许氏父子即许谧和许翙，他们与同时代（东晋）玄士杨义具有密切关系。许氏父子信奉道教，在依次誊抄这些道家神秘文稿（真诰），有的时候抄成几个版本。
姨母帖陶弘景声称杨义与许氏父子的书迹给了他深刻的印象，他在其中看到了上天启迪的作用，他说：『今睹三君迹，一字一画，便望影悬，了自思非智艺所及，特天假此监，令有以显悟尔。』
王羲之、王献之《十七帖》首先，陶弘景称赞了杨义书法超脱于今古的特性，可更有趣的是，他将杨义的书法与『二王』的书法做对比。
王献之《十二月帖》『三君手迹，杨君书最工，不今不古，能大能细，大较虽祖效郗法，笔力规矩，并于「二王」。而名不显者，当以地微，兼为「二王」所抑故也。』
王羲之《兰亭集序》在宗教的灵感下以书写占卜的方式（扶乩）在中国流传甚远，直到今天，这样的方式还在实践。一九七二年，本文作者就在台湾的一座寺院里亲眼见证了一场占卜扶乩神会，通神者站在桌子前，他显然已陷入了一种深深的迷醉中，而桌上摆着一个三英寸见方的乘满沙的浅盒，他手持一木棍，棍上有一小钩，他就用这个钩子，快速地充满狂喜地激动地在沙子上写了约四十分钟。
东晋王羲之黄庭经很多时候，他击打沙子的力量很大，沙子溅出盒子，飞满屋子，他以动作连续、字迹相连的狂草书写。不时地，他会稍停几分钟，旁边的人就用板子扫平沙子。
晋王献之《地黄汤帖》25.73cm×24.0cm日本东京台东区立书道博物馆藏
然后，他又会立即重新开始在沙上书写。站在他旁边的助手，在认出他写的字时，会大声地读出来，两个誊写员轮流着快速地将所听到的写出来。
王羲之二谢帖从文献资料看，占卜扶乩神会可以追溯到公元六世纪。许多著名的作家如沈括、苏轼都提到过这种活动。据说茅山神诰是这种风俗的最早实例，但鲁尔夫·斯坦恩指出，从社会学角度讲，在迷醉状态中，用小棍在沙上书写，还属于大众宗教的领域，而用笔墨书写则常是知识阶层的一个特点。
《丧乱帖》虽然没有比《真诰》更早的历史文献提及过这种占卜扶乩书写，可斯坦恩却令人信服地说明了，茅山神诰的书写一定是更早的更大众层次的扶乩占卜的一种改良和升华。
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