跟随刘道长的脚步
探索神秘而独特的梅山教
古物猎人刘胄，
作为古物猎人系统里最资深的老师之一，
许多朋友对他大约是非常熟悉了。
他是《了不起的匠人》第三季第二集主人公，
主攻书画、青铜器，
兼缮陶瓷、木雕，
被称作“南派”文物修复师。
他有着20余年的文物修复经历，
多次参与国家级博物馆馆藏文物的修复，
主持修复了国家一级文物《清黄自元楷书张茂先励志诗册》
同时还任教于湖南艺术职业学院文物修復与保护专业，
为年轻人传道、授业、解惑。
而他所有这些身份里，最为神秘的一个则是：
梅山教派丹青院第19代传人。
关于梅山教，
可能很多朋友都没有听说过，
大家可能听的最多的是道教、佛教、基督教。
梅山教这个名词被大家认识，
应该是在近十来年的时间里。
在很长一段历史长河中，
梅山国，梅山派，
这些称谓都是有的。
笼统的来说，
它是湖南中部的一种神秘的信仰，
或者是一个神秘的国中之国。
/刘道长的家传就是是在梅山教丹青院负责法器的修复和制作工序的，这也是他后来走向文物修复工作的机缘。
为了传承，
也为了让那些先人的智慧，
得以被后世窥得吉光片羽，
刘道长与我们一同，
以『道士下山』为名，
发起了四期，
关于道教和湖南本土宗教的分享会。
分享会的每一期，
都会有一个固定的主题，
比如说教大家怎么去问神和打卦，
分享到一些开光的仪轨，
还有画符咒、驱鬼的命门等。
目前快完结，有兴趣的朋友，可以添加lbqdjr07
备注“梅山”，得到这一份难得的内部梅山教传奇历史资料。
部分内容回顾
第一讲：梅山立教（揭秘道教中的问神打褂）
《宋史.梅山峒》:梅山峒蛮旧不与中国通，其地东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中。(注释:年/中华书局/《宋史》卷列传第《梅山峒》P.。)
梅山教与道教
在中国古代最开始的都是巫教，其实是没有道教这个说法的。他是一个很模糊的概念，掺杂了各方面民族、地域不同信仰，形成的一个大体系。
道教一直在中国就是有起有落，一直到了宋代，是从年一直到了年前，这时候道教才开始进入比较高级的一个这样的系统规范的过程。当时宋代皇帝就下令，由道教来统领天下众教。
所以中国道教有一个大的分支，就是总头就是道教，以道德经为主要的经典依据，下面分成几个不同的流派，普通流派下面统管着巫教信仰。
道教总的下面分的几个流派，比如说有全真道，有正一道，相对茅山也是单独出来的茅山道。我们可以这么去理解，就是全真教大家可能在武侠小说中听得比较多，它主要以修仙或者自我的修身为主要的方向。正一教就主要以法术、以符咒为主要的方向，用来救济苍生，为老百姓办事、驱魔，祈福为它的主要方向。
另外茅山教也是比较传奇的一种，以前有学者认为把茅山要归到正一门下，但其实这个是不太一样的，因为茅山很多法术是跟这种巫鬼和驭鬼为主要方向的，所以他和正一教有很大差别的。
而梅山教也就被宋代官方归入到了道教正一道。
其实从起源上来讲，梅山教属于地方的民间信仰。
梅山的疆界
梅山文化的时间概念约是公元年到公元年，产生的地区是古梅山，包括今之安化、新化两县、冷水江市及涟源市、新邵部分地区。
湖南中部在古代很长一段时间都属于偏远地区，一般都没有什么中央集权来管理，都是地方的一些小政府。
梅山教从我们能知道的一些文字资料来讲的话，它当时能很像一个自由的国度，是单独一个国家的。
梅山国因为它的地理位置很特殊，在西边就是张家界。在东北边有洞庭湖，然后它被各种地理环境还环绕着，所以他的这些信息比较闭塞。
从上古开始，然后一直到了现在有很多这种巫术，大家比较能经常了解到的，比如说湘西的三邪，然后有赶尸，然后有巫蛊，另外还有一个落洞，这些宗教信仰，民间信仰慢慢的集结，形成了一个特别原始的这种以狩猎文化为核心代表的一个地区域文化。
这个地方一直到了宋代，就是年前，湖南中部的小国家才会才被世人所知道。在宋代古书上面，就把湖南中部这边，因为是以梅山为名，所以叫做梅山蛮。
从民间信仰的形成角度来去出发，它是基于狩猎民族这种最原始的宗教信仰。当时的老百姓无法去理解现代已知科学观点，所以按照他们的对宗教的一些理解，来探索这个世界，就形成了一个特别有意思的一个神学框架。
请神上身、倒立的神像、问神打卦
抛开这些神奇的法术、宗教信仰以外，它的呈现的这种最原始的民俗状况是最有意思、最有人情味的。
现在我们老觉得城市里头过年过节，觉得越来越没有过节的氛围。但其实在中国的土地上面，最有氛围的往往都是有这些宗教信仰，或者最原始的这些地域。
因为这些地域保留了最多的这些民间的一些祭祀，或者说他们庆祝这个节日的一些方式，在梅山中间也会有非常多的这种我们叫做玩法的。
其中最出名的就是有“雒戏”。
民间巫教包括，应该讲全世界的民间巫教在有时候请神的时候都会用手拍嘴巴，然后发出啰的声音。所以后来学者就把这种戏曲的最早形式称为“雒戏”。
在古代的时候，人要与神沟通，就一定是要请神上身。上身又怎么区分的呢？
就需要通过面具来表演，就比如说我戴上了关公的面具，我表演关公的言行举止，其实就相当于关公附体，就能保佑要做什么事情，这是最早的“雒戏”产生的原因，它带有非常强烈的这种戏曲的元素在里头。
现在的梅山区域就湖南中部区域打猎的匠人，随身都会带一个非常迷你的倒立张五郎造像。
上山的时候用瓦片或石板临时搭一个小神庙，就把木头神像就搁在神庙里头，念一些咒语，烧香、烧纸钱，开始封山。
封完山之后，就算是夏天甭管天气多热，在路上都不会碰到毒蛇，而且能保佑你不管你在哪里下套，下套的地方就一定会有动物经过，一定会有收获。
这尊叫做“张五郎”的神像，是世界上唯一的一个倒立的神像。
据说当年他曾跟太上老君的女儿吉吉好上了。因为太上老君反对，就一路南逃，逃到了梅山古国成为了将军。
宋代的时候，这个村里面的要道上面来了一只老虎，一直盘踞在此。张五郎带队去杀老虎，因为跟老虎的搏斗非常激烈，僵持不下。
虽然他法术本身就很高强，但是也抵不过老虎。最后张五郎想了一个计策，他走到悬崖边突然蹲下来，这时候老虎扑过来就扑空，掉到了悬崖底下。这时候张五郎就绊倒了悬崖旁边的葡萄树藤，就把张五郎带下了悬崖。虽没摔死，但他的脚受伤了，从此之后就不能用脚走路。
因为他武功比较高，就倒过来用手走路。这也就是神像为什么是倒过来的原因之中，民间比较主流的一个说法。刚刚我们看到的这张图，张五郎照例抓着一个老虎的这种面具，就是暗指这个民间传说。
而很多学者认为倒立的形象就是代表着反对朝廷反对压迫的一个意思。所以它是翻过来的，要反天覆地、改天换日。有点像我们看到的鹿鼎记中间的反清复明。
而梅山国武装去掉之后，就只留下了他的宗教信仰和它的精髓。
在一个信仰里面，老百姓会觉得真有神明存在。既然神明真的存在，怎么去跟神明沟通，就成了一个特别直接的问题。
在封建社会之前，当时就有这种以巫师或者这种酋长为代表的跟神沟通，来统治整个部族的情况。
到了后面就开始有这种国师、法师来作为中间的传播媒介，从事道教信仰或者活动的信徒称为道士，他在跟神沟通过程中间就需要通过比较特殊的方式，今天我们马上接下来聊的问神和打卦，就是沟通方式的一种。
大家如果去道观要去求事、问神，这个事情可行不可行，好与不好，比较简单的方式就是打挂。
打卦有两种，第一种就是用乌龟壳里面装上三个铜钱，经过摇乌龟壳，看铜钱的正反面，来确定阴阳关系。
当六组阴阳关系确定之后，就可以通过易经这本书查卦象来解释这个事情的发展。这是我们标准的打卦的一个方式。
另外一种就是茭杯，通过来扔茭杯的阴阳就正反，来确定事情好与坏。
比如当我要去求下个月能找到女朋友，然后扔个卦你出来是一个正一个反，那就表示这个事情是正确可行的。
这个是打卦是问神的一个最基础的方式。在道教中间也有很多跟神明沟通的方式，比如在梅山教中（当然在其他的系统中间也有叫的）做扶乩的一种仪式。
通常会有一个A字型的树枝，树枝的一端会加一支这种竹棍，放在沙盘上面。扶乩仪式开始之后，你要求的事情就会显现在沙盘上面。
而做法是两个道士，一人拿一边（一头）A字形的树杈，A字形的树杈会因为两个人的力道不同，开始在沙盘上面画出图案来。这个图案有时候是文字，有时候是符咒。有一点像我们电视中间日本的这种恐怖小说中间，笔仙的意思在里头，但那个是属于我们叫妖术，而这种是属于正统道教中间的请神扶乩。
/刘道长亲手修复过的古籍
宗教东西可能有时候听上去特别枯燥。另外关于法术又会觉得的特别的玄乎。
但更多的是宗教往往是给人一个可能性和选择的一个窗口。
“当你特别迷茫的时候，你有宗教信仰的，没有宗教信仰的，肯定是会有差别的。”
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