果敢民族与道家文化

果敢民族与道家文化

作者：王子瑜

果敢民族深受道家文化影响，果敢人的人生观、价值观以及处世哲学都存有道家思想的影子。但本文所指的“道家”并非哲学层面上的道家，而是宗教意义上的道教。

果敢人的丧礼，绝大多数都是采用茅山道教的宗教礼仪。关于道教，果敢人最熟悉的，莫过于主持丧礼的道士了。这种“专业”道士果敢人称之为“先生”，道行高的称“法师”，道行低的徒弟称为“阿咱咧”。何为“阿咱咧”？问了很多果敢人都说不清楚，笔者认为这应该不是汉语。

果敢的“道士先生”所从事的专业果敢人习称“开悼”，意指“超度亡灵的法会”。这类道士先生不同于住在道观里披发出家修行的道士，他们除了懂得超度亡灵术之外，其它生活方式与常人无异。他们可以结婚生子、也可经商从政、种田耕地、养牛放马……一切普通人能做的，他们都可以做。修为高的果敢道士先生能为他人算命、卜挂、看风水、开财门、驱鬼、画符……。此类“先生”在山区老百姓心中地位相当崇高。果敢有名的“先生”都是博学多才之名士，不仅能写得一手漂亮的毛笔字，写祭文、作对子，同时还会吹笛子、绘图、画符、念咒、打手印（果敢人俗称“捏诀”）、做各类仿真纸扎共品等等，可谓技艺超群、多才多艺、无所不精。

道士先生在丧礼中有一个宗教仪式叫“穿花”，相当于古代的祭祀舞。大小道士排成队形一边诵经，一边吹奏乐器配合着舞步、身形、手势，在空旷的法场上来回穿梭舞动，颇有观赏价值。因此，果敢人丧礼中举行道教超渡亡灵的法会，对过去文化教育落后、信息闭塞的果敢人而言，无异就是一场综合音乐、书法、舞蹈的启蒙课。

果敢人信奉多神，但实际上是传承自道家“普崇万物”的文化思想。道家文化将“自然”作为宇宙万物的最高本体，一切都是在自然的统摄之下，按照天之道运行。果敢人普遍虔诚信奉的“穑房”虽然起源于对一位将军亡灵的崇拜，但也含有道家思想的影子。因为穑房周边的树林是果敢地区保存最为完好“森林保护区”，据说，谁要是动了穑房里的东西，短期内必遭灾难。因此，穑房周边的树林通常没有人敢去砍伐。

在民间风俗上，果敢受道教的影响明显大于佛教。在文化与民族精神上，道家的影响与儒家的影响并存，而且其影响力大于儒家。在果敢人家中普遍供奉的“天地君亲师”牌位，被许多人定义为信奉“儒教”，实质上，果敢人真正信奉的应该是道教。因为果敢信奉的神灵大多是道家谱系的人物，诸如玉皇大帝、王母娘娘、七仙女、太上老君、寿星、关帝、八仙、土地、灶王、雷神、财神、瘟神、门神等等。在果敢以上这些各路神仙，可谓老妪能解，顽童亦知。道教的多神信仰，早已深深地扎根在果敢民间文化土壤里。确切地说，果敢人的信仰中包含着儒释道三家的影子，互相影响，兼容并包。

道家倡导“节俭”，而节俭正是果敢民族的主要精神内涵之一。老一辈果敢人对物质的态度是敬惜一切财物，反对铺张浪费，提倡节俭惜物，节约一切资源。可惜现代果敢人受电视广告消费主义的洗脑，崇尚奢华，把昂贵当作高贵，把浪费当作大方。

果敢人民的处世之道也深深铭刻着道家哲学思想的烙印，诸如老一辈果敢人强调：“做人要谦虚、做事要谨慎、生活要知足、要省吃俭用、要尊重大自然”等等，这些思想无一不是来源于道家。可见，道家哲学才是果敢人的精神文明支柱，并构成了果敢人的基本三观。

果敢人的阴宅墓碑建造亦处处体现着道教文化的影响，诸如松柏、灵芝、绿竹、龟、鹿、鹤、狮、麒麟、福寿图，八仙图等蕴含着道教教义的图案，也是家喻户晓，处处可见。

对于阳宅，果敢人则喜欢在门楣上贴符咒、在门前放石狮、在门头上挂镜子或桃枝、上述这些举动和文化含意，皆与道教有关。

本文结束之前笔者必须强调一点，那就是“果敢民族与汉民族同宗同源”，果敢民族只是汉族在缅甸的别称。果敢人的精神资源主要是道家哲学，在伦理道德上果敢人以儒家为主，在精神文明上以道家为指南。在教育不普及的年代，果敢的道士先生对中华文化在果敢的传承起着相当关键的作用。笔者认为，道家哲学才是果敢文化的本体和根基，直接或间接影响着果敢人的价值取向、社会构建、文化结构、意识形态、生命哲学、人生观，世界观和价值观。