道教四大代表人物许迈许逊沈约陶弘景

在我国漫长的历史之中，佛道两教主要在两晋南北朝时期兴起，在此时期中也涌现出许多的代表人物被后世流传，今天就为大家分享道教四大代表人物：许迈、许逊、沈约、陶弘景。

01许迈

许迈，一名映，字叔元，句容人。据《初学记》载：“晋永和二年更名元，字远游。”少恬静。长大后，他不愿走做官仕途，却慕修道成仙。

据《方外志要》载：“许迈服术黄精，感太乙真人。定箓茅君授上法。后移赤城，遇王世隆，受解束反行之道。服玉液，朝脑精，三年之中，面有童颜。后度世东宫，为地仙中品。”

许迈常与王羲之一道跋山涉水，寻岩穴，访高道。两人曾到过桐柏山，在桐柏山住了许多时间，学习黄老养生之法。

永和元年，在临安西山行辟谷服气，一气千余息，轰动一方。永和二年入住临安西山，登岩茹芝，眇尔自得。王羲之高其为人，为之立传。著书12篇，论神仙之事。

02许逊

许逊，字敬之，南昌人，生于吴大帝赤乌二年。相传他年轻时以狩猎为生，有一日，在山上射着一只母鹿，那母鹿倒地时堕了胎，鹿崽挣扎着无法站立，母鹿艰难地抬头给它舔了胞衣后死去。

许逊看到此情此景，不由得怆然感悟，立即折驽而归，决意不再杀生。接着，从豫章大洞君吴猛学神仙修炼之术，得三清法要神方秘诀。

晋太康初，他的家乡举孝廉，起为旌阳县令。在任大施利济。元康元年，“八王”之乱爆发，他选择弃官归隐。后遇黄堂谌母，拜其为师，获得神明五雷诸法术。

许逊老年时，曾借王羲之、许迈同游桐柏观，瞻仰葛玄遗迹。东晋孝武帝宁康二年()八月十五日，“合家飞升，鸡犬悉去”。当地人在许逊故宅为他立祠祭祀。

从此之后，每逢每年的八月十五日，四乡百姓潮涌而来聚会于此，请道士为设黄箓大斋登坛作礼三日三夜，规模盛大。许逊被后来创立的净明道尊为祖师。宋徽宗封其为“至道玄应神功妙济真君”，俗呼“旌阳真君”。

03沈约

官至尚书令的南北朝文学家沈约，字体文，武康人。生于宋文帝元嘉十八年，卒于梁武帝天监十二年。沈约聪明过人，笃志好学，博通群籍。历任宋、齐二代，后助梁武帝登位，任尚书仆射，封昌县侯，后官至尚书令。

据他自撰的《桐柏山金庭观碑记》记载，他在齐明帝萧鸾永泰元年来到天台桐柏山，依岩结庵，名号“桐柏山金庭观”亦称“金庭洞天”,住下专心修炼。

《天台山全志》中也说征虏将军沈约一千人，在南齐永泰元年弃官乞为道士，不远千里来桐柏修炼。沈约的到来，无疑为桐柏增添了几分光彩。

沈约一生著作颇丰，主要有《晋书》、《宋书》、《齐纪》、《四声谱》、《迩言》等行世。明人辑有《沈隐侯集》。

04陶弘景

他是南朝齐梁时期的道教思想家、医学家、炼丹家陶弘景，字通明，号华阳隐居，秣陵人。生于南朝宋孝建三年。他对阴阳、五行、地理、医药都有研究，且有成就。他是道教上清派的代表人物，为道教上清派的第九代传人。

陶弘景十岁开始读葛洪的《神仙传》,“昼夜研寻，便有养生之志”。十五岁作《寻山志》,开始反映他倾慕隐逸生活。十七岁才学志闻名江左。曾仕齐为六品“奉朝请”,后36岁时挂朝服于神武门而去。

梁武帝天监七年至十一年，陶弘景不远千里慕名来桐柏修炼，“得真人遗迹十余卷”。在桐柏修炼期间，足迹遍及天台各主要宫观道院充分了解并掌握桐柏山高道、神仙授受真诀、道教修养方法，以为自身修炼之用。

同时，也为撰写《真诰》、《导引养生图》等积累了丰富的素材。齐永明十一年开始，陶弘景隐居到茅山，先后长达44年。在此期间，萧衍常与之游，彼此情好。

萧衍即位梁主后，欲引他为左右手，屡以手敕招之，弘景始终没有答应；但国家每有吉凶征讨大事，必先进山向他征求意见。时人称他是“山中宰相”。在政坛上，他是个负有时代重望的人物，但始终致力于修道炼仙。

在道教教义上，陶弘景主张佛道双修；在养生学方面，主张存神服气，认为修炼应从养神炼形入手。强调养神当“少思寡欲”,“游心虚静，息虑无为”,调节喜怒情绪，防止劳神伤心；炼形当饮食有节，起居有度”,避免过度辛劳和放纵淫乐，辅以导引、行气之术，方得延年益寿。他的修炼成效比较显著。

陶弘景著作等身，多达七八十种，可惜多已失传，流传下来的著作是后来天台道藏的重要内容之一。《南史·隐逸传》载：“弘景善辟谷导引之法，自隐处40余年，年逾八十而壮容。”南朝梁大同二年()仙逝。谥“贞白先生”。

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