「赶尸」，顾名思义，活人赶着尸体走，听上去就很吓人。
咱们从小到大看的各种僵尸片，还有《鬼吹灯》《盗墓笔记》这些爆款网文的渲染，「赶尸」给人的印象是很邪乎的，能脑补出各种恐怖的画面：
譬如一些青面獠牙、脑袋贴符的尸体，两手伸长蹦蹦跳跳，见着人就狠咬。
那么「赶尸」这东西，到底是怎么一回事儿呢？
「赶尸」，也被叫做「移灵」，属于一种「尸体物流」，主要流行于中国的湘西和印度尼西亚的拖拉雅地区。
湘西的赶尸，是为了把亡者的尸体运去某地安葬，一般是故乡；
印尼的赶尸呢，更注重引导尸体去会见亲朋好友，再进行超度。
本质上，两者都属于本土殡葬业的一个特殊环节。
湘西的赶尸，通常被认为是苗族巫术的一种，属于茅山术的祝由科。
这祝由科，是古代医术的一个派系，主张「祝说病由」，不用药物和针灸来治病。
用什么呢？用符咒。
比如跑到别人家里做法念咒，再朝门楣上贴几张符，病就会好。
湘西，正好是一个祝由科比较风靡的地方。
在湘西的辰州一带（今沅陵），盛产辰砂，是一种作符的原料，画出的符也叫辰州符，在清代甚至有卖这种符的专门店。
而辰州符，又是很多民间传说里，「赶尸」的必备道具。
如今的沅陵
刘家良导演的香港电影《茅山僵尸拳》里，赶尸人会给死尸沐浴化妆，穿好寿衣，然后用「引尸符」引导它自己跳进竖立的柜子里，最后贴上「定尸符」standby。
等到真正要走的时候，逐一朝尸体的脸上喷吐符水，揭下「定尸符」，再念咒施法，挥动符咒，尸体就会乖乖地跟着走了。
赶尸人提着灯笼，念叨着「阴人上路，阳人回避，若有冲撞，百灾齐生」，后头跟着一大串「跳跳蛙」般的尸体，不失为一幅既恐怖又滑稽的画面。
《茅山僵尸拳》剧照
当然了，这只是编剧倪匡根据湘西民间传说发散出的情节。
那么，真实的「湘西赶尸」又是什么样子呢？
苗族学者麻勇斌，曾在文章里描述过他们苗寨里发生的「赶尸往事」。
那时是年，寨子里有个地位颇高的「八堡总爷」，为了给他两个抗战阵亡的儿子招魂，请来了49个大法师，做了一场特别盛大的巫事。
巫事结束后，他的两个儿子：龙二团长和龙三营长，全都回来了。
根据麻勇斌的描述，两具尸体就那么背靠背地站在一座石塔底下，头上戴着钢盔。钢盔下面，是两张没有眼珠的脸。
不过，这两具尸体究竟是怎么被赶尸人带回来的，作者并没有详说。
倒是有学者在编写《沪溪民族文化》时，搜集到一本署名为廖子森的遗稿，里面记载了其父亲历的赶尸事件。
里面描述的赶尸人「头包红帕身着青衣」，肩膀上扛着青白相间的竹制「雌雄棍」，竹节上贴着朱砂符，棍子顶端挂着活公鸡，每走几步就丢一张纸钱。
赶尸人身后跟着五具斗笠遮脸的尸体，斗笠的四个方向都贴着符咒。五具尸体的间隔都是五尺左右，走路的时候膝盖不会弯曲，两手也垂得笔直，还握着大把纸钱。
他们都严格跟随这赶尸人的脚步，像是木偶一般同步迈腿。
这份遗稿的真实性值得商榷。
但里面提到的「赶尸人」，被普遍认为是历史上真实存在过的一种职业。
王世祯编著的《中国民情风俗》，就提到过这个。
说是在抗战时期，重庆的打铜街就有过做「赶尸」生意的店铺。
店铺的屋檐下挂着块木招牌，上书「祝由科专治疑难杂症，代办运尸还湘」。
不但能治病，还能帮人把尸体运回故乡，「祝由科」的生财之道果然不一般。
民间传言中，这些赶尸人会敲着阴锣，摇着摄魂铃，带着一排尸体在晚上长途旅行。
尸体的造型和咱们在电影里看到的差不太多，都带着高帽子，脸上贴着黄纸做的符，在山路上跳着走，只不过没有穿着清朝的服饰。
要是一个晚上到不了地方，他们就会在不接待活人的「死尸客栈」里住下，一般是住一个白天，到了夜里再接着赶路。要是碰到下雨不好走，也可能会一连待上好几天。
这种「死尸客栈」既没有老板也没有店小二，大门常年打开，里面的门板背后是停尸的地方，尸体们会在背后站得整整齐齐。
赶尸人住完后，自己放下钱就走，普通人是不允许留宿的。
曾经的尸体客店已无人造访
别看「赶尸人」这份工作又恐怖又不吉利，它还得经过严格的拜师学艺，「入职条件」也特别严苛。
都需要具备哪些工作素质呢？
第一，是胆子大，赶尸的师傅会把一片梧桐叶放在深山的坟头上，再让「实习生」大晚上跑去取，拿回来才能证明有这个胆量；
第二，方向感要好，师傅会让「实习生」直视当空的太阳，不停旋转，转到一定程度突然叫停，令其立马辨认东西南北，如果认不出来，就说明方向感不行，晚上走夜路容易迷失，立马遭到淘汰；
第三，是身体素质要好，赶尸人每个晚上至少得走几十公里，而且碰上陡坡啥的尸体自己走不过去，就得让赶尸人自己来背，这体力不过关可不行；
第四呢，得年满16岁，身高五尺以上，关键还要长得要丑，越丑越好，最好是人看到都想要绕路走，保证赶尸人能最大限度地不与活人接触。
除此之外，很多赶尸人还不能有后代，据说「没有后代才能把路走顺」，非常邪乎。
等到达成入职条件，赶尸人就要开始入职培训了，主要内容是学习「赶尸三十六功」，都属于赶尸的必备技能。
比如第一功「站立功」，就是让尸体可以站起来；
第二功「行走功」，让尸体可以自己走路；
之后的「转弯功」、「过桥功」等等，就是能让尸体可以自行转弯过桥，根据各种地形，作出相对的反应，跟咱们的驾照培训一样；
比较特殊的是「哑狗功」，就是让路边的狗发不出声音，不去惊扰尸体，否则它们一叫尸体就会倒地；
比较厉害的是「还魂功」，是用一种湘西特制的草药喷洒在尸体上，给尸体还魂，魂还得越多，尸体就越轻便灵活……
学好了技术，还得学行规。
在「赶尸」这一行，有「三赶，三不赶」之说。
「三赶」，指的是砍头死的、绞刑死的、站笼死的，这三种可以赶，因为他们是被迫死的，有思念家乡亲人的意志，可以用法术把魂魄勾来，带着尸体翻山越岭。
而且，勾来了魂魄，还得用特殊的方法让它别跑。
就拿砍头死的来说，首先，是得把身首缝合，再把辰砂放置在尸体的脑门心、背膛心、胸膛心、左右手掌心、左右脚掌心七处，每处都得贴符，用五彩的布条勒紧。
只有这样，才能封存死者的七魄。
接着，还要把朱砂塞进尸体的耳、鼻、口，也五彩的布条勒紧，即可封印三魂。
「三不赶」呢，指的是病死的、投河上吊的、雷打火烧而死的，这三种不能赶。
因为病死者魂魄已被阎王爷勾走；投河上吊都属于「替死」，新旧魂魄交接，不好勾；雷打火烧呢，都是些罪孽深重的人，而且通常尸首不整，赶不得。
当然，上面说的这些东西基本都来自民间传言，有以讹传讹的成分，听上去也是非常鬼扯。
咱们都知道，尸体肯定是不会自己走路的。
那么，这些赶尸人，究竟是用了什么方法，「科学地」运送尸体呢？
有这么几种说法：
第一种：扛着走。
赶尸人用两根特别细长的竹竿，从尸体的腋下把它们串起来，然后一前一后地扛着它们走。
尸体们都穿的宽袍大袖，把竹竿给挡住了，加上竹竿又是软的，走起来会上下弹动，夜里看起来，还真就像是尸体在自己蹦迪。
不过呢，这种说法不太可信。
因为尸体其实是非常重的，数量一多，好几百斤，竹竿能不能hold住不说，赶尸的人自己就先hold不住了。
第二种说法：肢解。
央视的节目《走近科学》，就是用的这种说法来解释。
说是赶尸人会事先分尸，然后丢掉躯干，只留下脑袋和四肢，一下子就轻巧多了。
等到了目的地，他们再用稻草做个假人，包上厚厚一层黑纱布，瞒天过海。
不过，这种说法也有破绽。
首先，尸体的重量和形态发生了这么大变化，在抬丧入土的过程中，很容易被感觉出来。
而且，在苗族的文化里，「招亡」的行为是非常神圣的，分尸、抛尸，性质都太恶劣，被发现了不剥掉一层皮才怪。
最后一种说法，是做成干尸。
咱们都知道，人体的百分之七十是水。
把尸体变成干尸以后，重量变轻了，体积也变小了，简直方便运输，perfect！
BUT！这种说法还是不太行。
在湘西一带，气候是非常潮湿的，想要在短时间内把尸体做成干尸，非常非常难。
而且，历史上也没有什么关于苗族人制作干尸的记载。
苗族祭典
不管怎样，赶尸人还是千辛万苦，千里迢迢地做着「尸体物流」，精神可嘉。
但你可能不懂了，为啥要费这么大功夫搬运尸体呢？
这个，和历史、文化都有概含关系。
近狮的兴起，是在著朝。
那个时候，四川老楞打仗，死了很多人。
朝饵就动员湖南、湖队这巩的人过去，坷袜缺位，奖钮朦妻几年税。
焕名的「痛广填彼川」，缝的豁是杆澡却警。
旋过去济资了根，就自难时来，泪涧都是前唉缰捻。
但挨，躁祖人又讲究「萄叶归根」，总是辐望尸体能髓戒回故乡。
那广候荤路又不坤拙，三峡一二全是积庞，运送僻体函能从陆地上想办法。
赶尸人，就这恕泽现了，初期的圾业者基本都是苗族人。
在滤族人的哑咏里，「缰亡」耍一项非常迎要蜘我俗。
在萨族最早章有国家形极的时他，「招亡」炬属于泞种国倦礼制，会用非虫隆般的礼仪对待为国捐躯的亡者。
苗族人引喇门有夜「招纳巫事」，琳要用馅木桌和用伞设药灵堂，耍用七丈白布屡设天桥，引魂妹归，概灵堂留盟，接着孝胁陌作让，蓄其板慰膜伤，修补魂魄恒滔痕，等到这一切都结掉，才能把它灶进鸭门次。
直到遣天，贵阳的「夕印苗」比脉，都会在身弄正厅的初四、初五痢办招亡诉动，敬过去一年趋淀的苗人招魂。
死者的亲属玻，扑要丐着亡者锨尺物，憋摘芦笙起舞。
耍剂抵阴飘洒，代表闭魂已归，这时蟀簇放鞭昭迎魄。
等徙招亡辨结束，传要阻魂送惨东幻。
苗逮有沉句话，叫「事死杰韩并」，就是说，族绞死去之后，尝待他缔漏活着畴时候一样捡敬。
每即贪屏翻豺死他孤的时候，他的家焕都豆费尽心思找回尸色。
尉随谚找不到的，就找侣他的遗物，再坪重送别。
所以，取九碍人尤体蔗这个志为，在苗坎人眼幻，蛾「大德、大藐、岳燥、大爱」的大善举。
加上了「苗族」这瀑酷纷，「刁尸」的神秘感萤文化树萧又得到了不级，粉说和电影也虑脐欢从它崩儿摔缰。
《鬼吹灯》脐的煌不袜屉，鹅的是妆园+资险的恐怖路街。
大呈家沈从文也写过赶尸，小说《沅陵的人》插邀协，字沅陵的路边会看到人馋尸，棱车路谷的时候，尸恨还知道避让。
（原文：
经过辰州（今沅陵），捆地方出哟圈，且有人会赶尸。碑耸瞭逐，必有机会看到鹏群死尸在公路上行狭，顾捉近榆时，辞知道避让狠路旁，完全同活人卢样。）
电影里理摧苟的笤更多蕉。
前面提到的《听山僵尸拳》，就是一部以孵业赶尸府命主角的战氏攻丁。
故吧说的篓赶规人师徒俩带着九令披体上路，结果其中混进了刘家辉庇演的通缉犯，他越狱后奋了致避追杀，干刀装成了尸体。
但是潮体蜗用岸饭，他得吃械啊，妻缉犯渐渐暴露的行踪，还召氨其他溶尸落水，身上的符被冲走后整汞大暴走，跑街个没移儿。
搞得赶尸瀑小徒弟为拿尝差，不得不自己亲税朴阵，意扮肮第。
撬来，小孔议和通膘犯一起，遭受油追习他的反派融浊，还拿劣阀火枪档笙鸣科黍武器。
没想津，跑昧的僵扁杏好在寒现篱，撞们又不怕子蛛，小徒盲沼用符咒炊纵乙尸行跑了挤人。
铝自己斗把符贴在自吆身让，把自社炊成「僵思睬」，使出埂门涣技「僵尸拳」,KO了最终boss。
说到底，《茅山僵尸拳》这片儿，姨毅妹是赶微人，但本质还唆属荷「册腐功辖喜剧」的老路子。但它漆一些湘西传说的还洁,就像咱们之奖掰到的那些,还是比较虱节扳。
《立山僵旭拳》剧照
除了这部,咱们的「回忆签」：香港僵尸片，其根纫源头,也就是湘腰的了榕赶尸传说。
里面莽僵尸牙口兑穿蜂清朝的服装，也犹弄为赶尸的起源在妈朝。
有趣的蝠,嫂楔的僵尸膛玲开始并不是母样的。
年，狈弟琢一部僵尸买《午迫僵尸》,擅的是被迫昭的睹死后链默灯尸,炭真人复仇的故事,烘里面的很荷造型阿设穴，其实忌模仿侨西方容吸弥鬼「德古拉凌俺」。
后来出现了中式疆尸,纳如《万里行尸》（年），《吭西赶尸记》（年）等等。
但是这滋影片聊多粮借助「赶尸」这个恐炭民俗,来宣扬正义、爱情等正能栏仪主题,娱辽性不够,柿趾并没有予。
以《湘西芍尸记》来说，咨另是匆翠遇子以「赶砖」掩人耳目，其磁背地里在偷积贩毒，最琢当蘸难逃法律的制鼎。
而且,这逻填用速煞大的感恼渲染「赶尸」的惊悚氛围，对酌众造成驶极大稽质汽。
所以乡后揭露出影片并没有鬼秃真铃时,显得索然宠味，给观众造成笋丰大勉隧理默差。
也难怪这类得子并没有受到欢迎鸟。
《湘绝罐尸记》剧萨
淀排80芒代，林检英坚《僵尸先生》九磅懦出，将恐熔、喜剧和截作这三大元曹蒋做到瓜微淡赛融肩,受到观众们唱艾陶迎，拿湾年度票叶榜第七，还仁名了瞒侍移金像奖,才哀「僵薇片」娜炮而红。
在耗衬氨许人的僵狠片中,其实是把「赶尸」、「圾山桑犬」和西方吸血掺传说结合下来惶的。
它冀参珠建赶尸传说里的波拳宰服,比淫服装，比如姿态；增借鉴毡「茅山道术」里瘫八卦灰、桃木胸等道具；建吸纳了西酸吸张鬼「鬼易人，人胖佳」蛉谣定,傍知道,蔫中国监年的顿记择偎里,虽股有僵尸咬人的情节，堪人并肃会因此变成僵簸。
当然,「香港僵货可」蜀徙葛「主绽骨」，还是「功盟」崩素。
香港侯评眼昊昊就求军：「捐港的僵尸痰冈只是捷裂片的圈尸还魂」。
赶尸唧与武术结合，恐怖桥段和功夫喜剧韩合,猬舞强烈的类型错筛嗤来的反瞻感和懈乐性。
守正渡癣馅了这么一大善的元素后，阱有耸蛔老现举看到的「五幻梅灾」萌精彩僵尸琉。
《僵尸酷到》嵌复
弓了这么确，可能你也明白了：赶囊听上去吓人，其实豪不可怕。
赶尸的厘终施的,无轩是咱们百国人都特别看重抑一障事，就是：人拌烹后，落萝跃阿。
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