雷法是指驭使雷电、施云布雨法术的技能，最早源自对雷神的崇拜，后来被道教所吸纳，成为道教法术的重要组成部分。雷法思想最早见于北帝派，但在神霄派创立之前一直不为人知，在道教各派中影响较小。随着林灵素被宋徽宗重用，林灵素所推崇的神霄五雷法在当时迅速传开，各大道教门派纷纷学习雷法，并创作了一大批有关雷法的著作和仪式，推动了雷法思想的盛行。
正一派其中受雷法影响最大的便是江西龙虎山的正一派。该派的三十代天师张继先吸收内丹与雷法，改进正一法箓，形成了“正一法箓”，从而使原本即将走向没落的正一派表现出蓬勃的生命力。
到南宋时期，正一派还出现了一批擅长雷法的高道。
张道清（-年）在绍兴二十七年（年）遇到神人传授了道术，于是精通祈祷劾治之法。《历世真仙体道通鉴续编》卷五载：“真君默坐前山，见五云缥缈间，有万神森卫，中有帝君坐龙舆，召真君授以秘诀灵文，真君得之，道望始显。后于其地建祠，以记所受道之所。已而乡里旱涝，祈祷辄应。人有疾病，符水立应，由此京汉响慕者众。”
留用光（-年），壮年往游南岳，至抚州临川县逢道士张辅元，授以《五雷书》，遂通役使雷霆、祈雨辟邪之道，名闻当朝，宁宗赐号“冲靖先生”，并出内币大修龙虎山上清宫以居之。
此外，张继先的弟子王道坚、张元英、薛应常、张友桂等正一派高道，皆精通雷法，名闻当世。
茅山上清派茅山派上清一派，雷法思想亦十分兴盛。据刘大彬《茅山志》载，上清派在南宋共立十五代宗师，其中不乏以道行雷法见重于世者。如
二十九代宗师李景英能拜章飞神，上通天庭，下达丰都，请雨大应。
三十一代宗师徐守经，抱一守道不求人和，“每有祈禳，遣使即山修事，辄获嘉应”。
三十五代宗师任元阜，应宁宗之诏，入阙主修大醮，祈晴大雨，步罡禁敕，立见应验。
四十三代宗师许道杞，精召雷霆之术，“祈雪止风，皆奇验”。
另有上清大洞玄都三景法师萧应叟，著《元始无量度人上品妙经内义》五卷，以内丹解释符箓、雷法，认为人得金丹之宝，便可飘然自在，长春不老，“布真而能起枯骨，枯骨成人。布真炁而能救万病，万病自愈。布真炁而能动风雷，风雷自震。布真炁而能扶万物，万物自畅。布真炁而能拔幽魂，幽魂自拔，此即无量度人矣”。
此外，卢至柔、孙元政、邓安道、金元范、董思靖、杨志隐、张雨、欧阳雯等上清派道士，亦以通晓雷法符箓著称，并形成了颇具特色的“上清五雷大法”。
南宋上清派道书《上清天枢院回车毕道正法》，正是上清派雷法的代表作品。内收法印六枚，有三枚即治都总摄印，都天大雷火符、都天大法主印直接取自神霄派，其余道符中亦有许多授引神霄符箓，如朱明符、雷公符、火铃神符、黑杀神符、天罡神符，均为传统上清派所无。
内丹派内丹派南北二宗——北宗王重阳，南宗张伯端。自陈楠、白玉蟾兼传神霄派雷法之后，这种传统一直被众多全真道人所沿袭，雷法符箓之术成为道教各宗济世度人的重要方法，从而久盛不衰。
出现这种局面的根本原因之一在于雷法的包容性极强，几乎涉及人类生活的各个领域，既包括真实的人生，也包括虚幻的灵界。雷法非常
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