穿官服、戴官帽、青面獠牙、头上贴符、一碰一跳见人就咬的香港僵尸，是很多八零九零后的童年阴影。
香港电影里的僵尸为什么都穿“清朝官服”？僵尸的画风，怎么和欧美日韩的吸血鬼丧尸都不大一样？为什么这些年很少看到新拍的僵尸电影了？
接下来你将看到：
●僵尸的衣服是怎么来的
●香港僵尸电影，可能比你以为的还要红
僵尸电影的中国味
僵尸的衣服是怎么来的
僵尸们约定俗成穿“清朝衣服”，是从年的《茅山僵尸拳》开始的。不过香港电影里，僵尸们穿的不是严谨意义上的清朝官服，那有可能是一种民初流行的丧服——“中华寿衣”。
●僵尸服饰
清朝官员根据文武品级的不同，官服补子分为十八种。
文官是仙鹤、锦鸡孔雀鹌鹑之类飞禽，武官麒麟狻猊豹虎犀牛走兽。
仔细看看僵尸们身上的“官服补子”的花纹，和历史上真实的官服补子，还是有一点差别的
清代官服补子
另一方面，民国以来，不管死者生前有无功名，家境殷实的人家通常喜欢按清朝官服做寿衣，甚至红缨官帽、朝靴朝珠也一应俱全。
所以单凭外观，很难判断电影里诈尸的，到底是清朝官员，还是民初乡绅
不过无论如何，电影里的僵尸扮相，显然是借鉴了清朝服饰。为什么不借鉴秦汉唐宋？这就和僵尸的发迹史有关系了。
中国最早最有名的僵尸，可能是出现在《山海经》里的旱魃
旱魃长相丑陋：“长二三尺，裸形，而目在顶上，走行如风”，法力高强，可以带来旱灾：“旱魃为虐，如惔如焚”。
旱魃的威力显然比电影里的小僵尸们大了不止十个档次，它从“干旱之神”到“僵尸始祖”的转型，是从明代才确定下来的。
明中叶以后，随着笔记小说流行，尸变和僵尸故事越来越多，到清代达到高峰。
纪晓岚在《阅微草堂笔记》里说僵尸是“白毛遍体，目赤如丹砂，指如曲钩，齿露唇外”；
蒲松龄《聊斋志异》的第三篇《尸变》，则讲述了女僵尸杀人案，其细节之丰富，余味之悠长，给许多慕“古典名著”之名开卷的小学生，带来了严重的心理伤害。
其他明清小说例如《续子不语》《夜雨秋灯录》等，也有各种尸变故事。
所以，为什么香港电影里僵尸怎么看都带着清宫风？答案已经很明确了。
首先，普通中国人对僵尸的印象大多来自于清代小说；
其次，根据袁枚《子不语》里给僵尸进行的复杂分类，能蹦蹦跳跳咬咬人，又没厉害到上穷碧落下黄泉的僵尸，死之前都正好是清朝人
最后，没官服下葬的穷人买个棺材都费劲，哪里有机会几百年后四肢齐全地诈尸。
僵尸服装设定如此，还有一个非常重要的原因是，蓝色调的官服自带阴森气质，如果换成大红大紫的唐宋官服，作为一部僵尸片，色调也太喜气洋洋了吧。
唐郭子仪墓壁画
香港僵尸电影，可能比你以为的还要红
香港僵尸电影源远流长，年就有了黑白片《午夜僵尸》。不过，当时的香港观众和内地趣味还很接近，相比怪力乱神，大家更喜欢社会现实题材，所以这部电影并不受欢迎。
60年代香港推行“电影清洁运动”，教导电影工作者反迷信反封建。因此，出品于年的《湘西赶尸记》虽然借用了僵尸形象和赶尸传说，剧情却是“僵尸咬人是假的，毒贩吓人来运毒，最后被我们绳之以法了”，本质上是一部缉毒片、警匪片、反迷信宣传片。年到年这半个世纪，香港只有七部僵尸电影。
事情在年出现了转机。，由洪家班制作，洪金宝集编、导、演于一身的电影《鬼打鬼》上映，位列当年香港十大卖座影片第三名，票房万港币。而且，道士利用茅山术控制僵尸来杀人这一情节的出现，使香港僵尸片脱离了简单模仿西方鬼怪电影的阶段，具有了真正的民族品格、民族精神。
《鬼打鬼》
年，《僵尸先生》上映。作为香港僵尸电影的巅峰之作，《僵尸先生》票房高达万港币，在第五届香港电影金像奖中，被评为当年十大华语片之一，在台湾地区口碑爆表。
由于成本低、票房好，其它片商相继争相仿效，“僵尸热”由此而起，“最多的时候，一个拍摄地同时拍着十几部僵尸片”。
《僵尸先生》
80年代僵尸片能够大卖，除了题材本身讨喜，还因为这批片子采用因果线性叙事模式，整个故事剧情完整，逻辑清晰，高潮迭起，一般还有大团圆完美结局，符合大多数读着《封神榜》、《三国演义》长大的中国人的审美习惯，娱乐性特别强。
不过好景不长，九十年代以来，香港僵尸片走向衰颓黑帮片警匪片占据了荧幕。年以后《僵尸奖门人》《赶尸先生》《僵尸新战士》《我和僵尸有个约会》等影视作品试图用现代都市背景、人鬼情感戏码等重新赢回观众，可惜并不是非常成功。
僵尸电影的中国味
从大类上分，香港僵尸电影、欧美吸血鬼电影、亚洲女鬼电影、丧尸电影都算是恐怖片。不过，僵尸比起德古拉没有“人性深度”，比起贞子们没有滔天怨气，比起丧尸又活动不大灵便，自带一种欢乐气氛。
香港的僵尸电影里，恐怖并不是最主要的元素，它们在视频网站的标签，经常是“恐怖/喜剧/动作”，而且武打动作和喜剧搞笑的占比，经常高于恐怖
《夜访吸血鬼》：做鬼也要有魅力
除了不以恐怖为主，香港僵尸电影最鲜明的特色，就是大量借用中国古代的传说和民俗成分茅山道士湘西赶尸，是其中非常重要的两个。
“茅山道士”的来源，自然是茅山
茅山又叫句曲山，位于江苏南部句容市和金坛市交界处。东晋南朝时期，茅山就已经成为江南地区的道教胜地，但当时这一地区所流行的道教，和民间巫术还不大分得开。
南齐陶弘景辞官隐居茅山之后，在此地开设道馆，招揽信徒，创建了“茅山上清道团”，此后上清派也被称作“茅山宗”，修道者就是“茅山道人”。
香港僵尸电影里黄纸朱砂、墨斗木剑、生鸡血黑狗血、糯米治尸毒等中国风，僵尸双臂前伸、只跳跃不行走、只前进不后退、吸“阳气”不吸血、闭气可以保平安等设定，都来自于茅山术。
道教圣地中国茅山
而相传发源于湘西沅溪、泸溪、辰溪、溆浦四地的“赶尸”，属于茅山术祝由科。理论上，横死他乡的尸体披黑色尸布，头戴高筒毡帽，额头贴写咒语的黄色符纸，赶尸人扔黄纸敲阴锣，夜色里带着尸体回家。
虽然这听起来是一件助人为乐的好事，但想象一下半夜突然在深山老林里，看见一队蹦跳着的尸体，画面感确实非常适合恐怖电影。
从“中心思想”上讲，香港僵尸电影也足够传统。
师徒合力斗法的设定下，大量影片展现了师徒情深、善有善报、邪不压正、仁义礼智信的中国传统思想。
总之，种种好生恶死、吉祥如意的中式哲学，让僵尸片成为世界恐怖电影史里，可能是唯一“不恐怖”的品种。
参考资料：
1.翁志文：《二十世纪八十年代香港僵尸电影研究》，《北京电影学院学报》，年第4期。
2.闫玉山：《香港僵尸电影探析》，《电影文学》，年第8期。
3.凌晨、彭在钦：《香港僵尸电影的发展历程》，《电影评介》，年第14期。
4.凌晨：《香港僵尸电影研究（—）》，湖南科技大学硕士学位论文，年3月。
5赵轩：《香港僵尸喜剧：延异型叙事与文化撕裂感》，《华文文学》，年第2期。
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