朴素是一种自然本真的美

朴素而天下莫能与之争美。

——《庄子·天道》

释义

虽然朴实无华，但是天下没有比得上他的。

陶渊明是崇尚自然之美的古代诗人之一。他把农业劳动视为自然的生活方式，歌颂在劳动生活中美的意趣。在他看来，人为繁复的礼仪破坏了社会的自然性，矫饰的行为破坏了人性的自然性。

古人曾这样赞美白莲：“素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。”牡丹富贵，桃花绚烂，但它们只适合蜂蝶翩飞、游人如织的春日。在瑶池仙境，在“月晓风清”的夜晚，这些艳丽的花儿全都变得不合时宜，而素到没有一丝杂色的白莲，才是仙境的宠儿，从神佛们的莲座就可见一斑。

在微风吹拂的夜晚，水面上是清冷的月光，没有钟鼓伴奏，没有人山人海，有的只是细微的水声和荷塘中央几株“出淤泥而不染”的白莲。它们一向只静静地开放。它们不需要人的赞美，不需要用艳丽的颜色来吸引蜂蝶。在它们朴素到极致的身影里，自有一种令人难以接近的孤傲与高贵。它们哪里是被“别艳欺”呢？它们根本是不屑与“别艳”为伍，是“别艳”们难以企及的。这就是朴素之美。

有这样一个真实的故事。有一位乡下姑娘与一位城里姑娘一同上了一辆公共汽车。城里姑娘穿得很时髦，火红的狐狸皮围脖，银白色的貂皮大衣，非常美丽；而乡下姑娘穿着十分朴素，灰色的衬衣上印着一朵朵黄色的小花。相比之下，谁都忍不住要多看那漂亮的城里姑娘几眼。乡下姑娘路过城里姑娘身边时，不小心撞了她一下，城里姑娘立刻十分反感，用轻蔑的目光打量着这位乡下姑娘。乡下姑娘的脸红了，连忙说：“对不起，我不是故意的。”“谁知道你心里是怎么想的？万一你是小偷呢？你知不知道我的衣服多少钱？说出来吓死你……”城里姑娘滔滔不绝地说着。而此时，不言而喻，我们一下子就能看出来到底哪一位才是真正的美。光有外表是不够的，心灵美最重要。有人说：“心灵是一面镜子，能够反映出一个人的真善美。有了心灵美，才是真正的君子。”

感悟

庄子推崇自然朴素之美，反对一切人为的束缚、刻意的雕琢、虚伪的华饰。“朴素”即未经雕琢饰染的自然之美。人可以没有美丽的容貌，但却不可以少了美丽的心灵。一个人，如果只是外表天生丽质，内心空空，那也只是个绣花枕头。一个人如果缺少了丰富的内涵，外表再美丽，也不能算是真正的美。

道家百科

道家代表人物——王玄览

王玄览（——年），唐代高道，俗名晖，法名玄览。其先祖于晋末从并州太原（今山西太原）移居广汉绵竹（今四川绵竹）。王玄览曾学道于茅山，后隐居成都至真观，并遍研道、佛学说，常与学士道人谈经论道，远近知名。武则天神功元年（年）奉召入京途中，行经洛阳，仙逝，号“洪元先生”。

王玄览的思想渊源自道家，兼采佛家之学，表现出较为明显的以道为主夹杂佛家学说的合流色彩。他以“道”为最高范畴，认为“道”是“可道”与“常道”的统一体。它们之间存在着互相依存互相转化的关系：即“相因生”、“相因灭”。同时，两者也不可分割，互为体现。没有“常道”，则“可道”不能存在；没有“可道”，则体现不出“常道”。“不是可道可，亦是常道可，不是常道常，亦是可道常。”（《玄珠录·卷上》）

王玄览主张以坐忘养神的方法作为修道者进入“常道”的途径，可称为“心证”，而灭知见。“一切众生欲求道，当灭知见，知见灭尽，乃得道矣。”他的思想及理论极大地充实了道家的义理，对后世的道教有不小的影响。王玄览的著作大部分佚失，今存其弟子辑录的《玄珠录》二卷，收入《正统道藏》太玄部。收录道物、道体、道性、有无、真妄、动寂、心性等理论问题一百余则。