那个玄宗的“爱”，是道教；那个武宗的“恶”，是佛教。
如果浓缩就是精华，那我先声明，这个题目是相当浓缩的。
所以，既然是浓缩的精华，自然要注意我的主题；同时，浓缩的精华有时也不免发散，或许更有一种相得益彰的意味，或韵致。
同时，我还要说，小可或不佞这个二元对立的题目似乎很有“标题党”的嫌疑，但是，在中国历史上除了宋真宗还有他子孙宋徽宗，谁能比唐玄宗更为热衷道家与道教呢，而且，唐玄宗还远远领先于他们的时代。
唐玄宗，好比他这个玄宗的谥号，玄之又玄，众妙之门，本就有点出自老子《道德经》而拟定的深意，所以，唐玄宗可谓有史以来最热爱道教的忠实同志，所谓铁粉。
这不，他还专为老子写了一首只能算是通顺水平的诗呢：
仙居怀圣德，灵庙肃神心。草合人踪断，尘浓鸟迹深。
流沙丹灶没，关路紫烟沉。独伤千载后，空馀松柏林。
——《过老子庙》
而一百年后他的子孙唐武宗，本名李瀍[chán]，临死前突然改名李炎，生于元和九年即公元年，死于会昌六年即公元年，在位时间六年，死时也不过三十出头，但是他在位的短短六年，即从会昌元年到会场六年，就一直在干大事。
什么大事？灭佛。
唐武宗在短短六年的政治生命中之所以能被后人记住，不是因为他的“武宗”这个谥号，虽然他的确粗鲁得可以，而是因为，他是中国历史上所谓“三武一宗”佛教法难的一大主角。
从北魏的太武帝，北周的武帝，都是灭佛而闻名中华，现在，轮到他唐武宗李瀍或李炎表演了。
唐玄宗修道，是因为“爱”，而他的子孙唐武宗灭佛，是因为“恨”。
无论唐玄宗还是唐武宗，都可谓整个唐王朝在宗教政策上的两大奇葩。
假如我们可以安史之乱为中点，即安禄山公元年的造反作为分水岭，从公元年即唐高宗武德元年建国起，到公元年朱温篡唐或灭唐结束，整个唐朝差不多接近三百年的基业，并以之上下纵向拉一张犹如函数图的清单，略做点评，作为对比，或许可以更醒目触摸到唐玄宗与他的后裔唐武宗这对双子星座的“特色”。
在武则天倒台的神龙元年即公元年，中宗即位，他是武则天的第三个儿子。
中宗虽是武则天的儿子，但他更是李唐王朝的子孙，所以，针对其母的举措他开始拨乱反正，老子的“玄元皇帝”称号被恢复，《道德经》也重新列入科举考试的书目。
除此之外，他于景龙二年即公元年，还在易州立了一块“龙兴观道德经碑”，这种把某家经典刻在石头上的做法源于儒教还有后来的佛教，这个也算是开了一个道教经典立碑褒扬的先例，因为它可以确保即使多年以后的经典永存。
但是，中宗李显（原名李哲）天性懦弱，身边又有一位悍妇韦后，这韦后也想学着她当年婆婆武则天的样，成为中国历史上的第二位名正言顺的女主。
她既然雄心勃勃，老公李显就只能萎靡不振了，用我们四川话说就是隋文帝杨坚之后另外一个“耙耳朵”——这位耙耳朵后来据说还是被老婆兼毒妇韦后下毒害死的。
但在他还未被毒死之前，或许是韦后本来信仰佛教，或许是韦后想全方面多层次向她以前的婆婆看齐，于是，李显这耙耳朵也逼得抑道扬佛，当关于《老子化胡经》的争议重开时，他居然站在了佛教徒的一边，甚至有人说倾向性比他母亲武则天更明显，这种似乎非常违心的局面只有在中宗于景龙四年即公元年驾崩之后，跟着韦后也倒台被李隆基与太平公主联手诛灭，这种原先道教占优的氛围才逐步恢复到高宗时期。
中宗之后是睿宗，即武则天的第四个儿子李旦，他也是后来唐玄宗李隆基的老爸。
与中宗李显一样，睿宗李旦也是个平庸的人，他的哥哥中宗受老婆韦后摆布；他呢，受其亲妹子太平公主摆布，摆布他们的对象不同，受其摆布则一，而且都是男人受女人摆布。
他的妹妹太平公主作为武则天唯一的女儿，很多方面都肖似乃母武则天，除了功力太浅，东施效了颦，于是貌似缺少的，只是夺取天下最后的临门一脚。
而我们前面说过，太平公主的称号本身就是跟着为她修建的太平观而来的，吐蕃要向唐高宗求亲，于是伪称女儿太平已经入道，这据说就是太平公主修道的由来，为她授箓的尊师呢，就是后来遭受池鱼之殃的史崇玄。
太平公主修道远不如她的两位侄女金仙公主尤其玉真公主那么真诚，只为逃婚的她对权力的向往，在乃母武则天的以身作则的示范下比起她所诛灭的韦后，却只有过之而无不及。
所以，在睿宗当政时期，由于太平公主的身份，道教占优的秩序又有所恢复，这里我们实际上就可以发觉，尽管李旦是武则天的亲身儿子，尽管太平公主也是武则天的亲身女儿，他们对于佛道二教的看法或措施，都是根据自身的处境与利益所趋而形成，并无什么血缘亲情上的顾及，或顾忌。
武则天前期跟着老公李治假装修道，后期抛开死老公李治又表面崇佛，而儿子李旦却本想崇道但又迫于韦后而崇佛，女儿太平呢，继续崇道，因为他的老师史崇玄乃道士，她自己的身份也是女冠，而这位史崇玄很可能不仅仅是她的授箓恩师，还极有可能也是她的幕后智囊。
但是这一切的局面，到了唐玄宗正式登基当家的时候，就发生了很大的变化——甚至达到翻天覆地让人咋舌的地步。
比如说，在唐玄宗李隆基的老爸中宗李旦当政的时候，跟着乃妹太平公主亦步亦趋，对道教的“热爱”不过就是增加长安城的道观修建，或下诏把他嫂子韦后之子的宅邸移交给道士，并把自己洛阳与太原的住所改为道观，他哥哥中宗的两位公主的住宅改为道观，或是建几座玄元皇帝庙，并在重要的州郡安置几个道教仙坛，最夸张点也就是让自己的两位女儿，即金仙公主与玉真公主举行入道仪式的时候，包括之前修建金仙观与玉真观的时候，钱财花得有点多，多到让当时斋醮科仪的大师张万福都觉得铺张浪费，认为过于奢侈了，特别是太极元年即公元年十月，两位公主被授以最高法箓时，张万福道士认为，这些仪式：
皆胜于前百千万倍。
可是这些比起他儿子三郎，也就是后来名震中国历史的唐玄宗李隆基，未免太小儿科。
玄宗初掌权柄的时候，尽管主旋律已定，那就是必须改变自武后以来抑道扬佛的种种举措，以拨乱反正。
但是，毕竟他心里还没有底气能够掌控全局，所以还是比较谨慎，但已经显现出他当政时期大方向的一些苗头。
开元八年即公元年，与张果老齐名的大法师叶法善走了，这位从高宗、武则天、中宗乃至睿宗差不多五十年享尽恩宠的一代高道，曾被唐玄宗封为鸿胪卿与越国公的大师，唐玄宗毕竟刚上台没几年，对其死后之封赠还是如巴瑞特所谓，“很难说是逾越了政治谨慎的界限”，并无民间吹嘘得那么煞有介事，但是叶法善一走，司马承祯又来。
司马承祯于开元九年重新回到了朝廷，尽管有人说这位真正的高道并不愿意，但是碍于玄宗的情面不得不来，重新出山的他，仿佛一个实实在在的象征，意味着，已经差不多正式掌控朝廷的玄宗李隆基先生，准备在他的治下大干一场了。
于是，所谓“道教影响中国政治生活最重要的时期”，将正式拉开序幕。
高宗喜欢跟着道士一起制作各类道曲，好吧，我也要，前面说过的道教音乐而又兼有西域婆罗门成分的《霓裳羽衣曲》，就是玄宗要向乃祖看齐的一大表现，他也要学习高宗为道教科仪编制道曲，众所周知，玄宗特别热爱音乐，所谓后来戏曲界的所谓“祖庭”梨园，就是在唐玄宗时期开始的。
好吧，高宗喜欢在嵩山封禅，我呢，就在泰山封禅，就连高宗喜欢的山神崇拜，也被玄宗一并继承，所以，前面说过的当司马承祯这个所谓的茅山宗道士认为，当时的五岳神祠，并非道教的真神，而是一些邪门歪道，应该让真正的上清真人承担这个职责时，于是玄宗立马准了，在五岳各置真君祠一所，让司马承祯全力负责承办。
这是开元十五年即公元年的事情。
国之大事，唯戎与祀。
现在，玄宗要学其爷爷高宗，开始由国家权力机构全面掌控祭祀，其他人来，就是淫祀，其他人所奉的神，无论你是佛还是道，都是邪神，绝非正神，或真神，这个只能我委托的司马承祯先生掌控。
玄宗这一招，用现代的话说，就是国家负责文化垄断，而祭祀，在往昔，是无与伦比的大事情，被每个治下的“人民”所尊奉，无论在朝在野，再说一遍，国之大事，唯戎与祀。
跟着，玄宗开始准备超越他三伯中宗李显，三伯父你在易州为老子道德经树碑，我也要，而且还是三种字体写《道德经》，并有三份刻经的文本。
说到这老子的《道德经》，最开始虽然唐朝王室很尊崇，毕竟还只是当成众多经典的一部，到了玄宗这，直接整成“唯一”。
开元十八年即公元年，玄宗下令，在宫内三殿讲《道德经》。
两年后，跟着又有两种版本的《道德经》刻在石头上，同时，作为皇帝，好比后来的雍正亲自出马点评并注解佛道的经典，我们玄宗也要开个好头，好学不倦的他，正式推出了自己的《道德经》注本，不仅如此，据说玄宗还注释过儒家的经典《孝经》呢，这简直就好比古罗马最博学的哲人皇帝马可.奥勒留亲自动手写一部《沉思录》。
再过一年，玄宗下令，全国人民每家每户必须拥有一部《道德经》。
同时，他还下令，科举考试中儒家经典《尚书》与《论语》的题目要减削，而有关《道德经》的题目，要增加。
再过两年，朝廷又以官方名义又推出一种《道德经》的注解，当然，还是挂的玄宗的名字，上行，必有下效，当时有一位名叫司马秀的道士发言了，认为应该在天下够格进行官方主持的斋醮仪式的州府，统统立块碑石，上面刊刻着学术皇帝或柏拉图式的哲人王唐玄宗的注解，这简直就是巴瑞特所谓开天辟地以来，无论儒道释三家都从未有过的荣光。
当然，玄宗不是傻瓜，安史之乱还没降临，无所谓“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。
那时候的他还懂得，任何一种势力不能过大，必须要有所制衡的道理，犹如梁武帝时所设的最早的宗教官员道正，或北周武帝设置的同类机构，他唐玄宗也学样，一方面要崇尚道教，一方面也要控制。
他设立一个称作“道门威仪使”的职位，这边可以扩大道士的权益，那边呢，也要集中管理，全国所有的僧道都要登记在案，便于集中管理，上传下达。
据口蜜腹剑的宰相李林甫主编的《唐六典》记载，在开元二十二年即公元年，天下有所佛教寺院和所尼姑庵；而道教只有佛教的三分之一，为所道士观和所女冠观，但是，尽管规定所有的僧道都有为死去的皇族作法事的义务，可玄宗规定：
只有道观，特别要在皇帝的寿辰即千秋节，以及道教的三元日修斋为天下祈福。
这里要解释一下，无论何朝何代，从有佛道二教起，佛教徒的人数就远远多过道教徒，道士待遇最好的唐朝以及宋朝也没有例外，包括道教的道观或道观，都是道教对于佛教的一种模仿，比如陆修静对于同在庐山的净土宗的模仿，这种模仿还包括斋醮仪式等，只不过在唐朝尤其玄宗的时代，佛教徒虽多，但鸟枪换炮的道士待遇，却是史上最佳。
所谓三元日，就是每年元月、七月、十月的十五日，这三日是道教信众的集体活动日，要开展种种道教活动来祈福驱邪，或为信众或主顾举行斋醮仪式，是非常讲究神圣与庄严的日子，所以，玄宗规定，在每年元月、七月、十月这三个月的十三日到十五日，任何人不得屠宰，也不得渔猎。
至于佛教，那就随便。
这还不够，尽管前面讲过，早在高宗就有设置管理机构宗正寺的说法，但似乎在玄宗之前还没有成为一种正式的硬性的规定，或没有具体的落实，但在什么都要看齐或超越乃祖的玄宗，又在开元二十五年即公元年规定了：
道教，正式纳入宗正寺的管辖范围。
也就是说，现在全国所有的道教徒，都是我们皇家内部人员了，简单说，就是自家人——亲。
跟着下一年，玄宗规定，全国各州，都要从现有的寺、观中，选择一处位置合适且规模宏大的所在，改名为开元寺或开元观，由朝廷出钱供养，接着在下一年还规定，这些寺、观依然要按照皇家的礼节在千秋节与三元节行道设斋，不得有误，钦此。
这就是玄宗，这就是我所谓鸟枪换炮的唐代道士的幸福。
但是，这幸福还只是刚刚开始，远远还没有结束。
·02·
让我们把视野，投向开元之后的天宝时代，那才是真正的登峰造极。
玄宗从公元年到年，一共活了77岁，这位相对长寿的皇帝当然在位时间也颇长，从先天元年即公元年登基，到天宝十五载即公元年退位，在位44年，是唐朝在位时间最长的皇帝。
在他漫长而不乏起伏跌宕的一生，他仿佛要誓与道教共荣辱历患难一般，让我们见识了整个中国道教史上最大的一个奇迹。
这个奇迹就好比玄宗的第三个也是最后一个年号天宝，天宝天宝，寓言就是天上降临了宝贝。
在开元最后一年即二十九年的时候（我本书的一大“书法”即始终要把历朝历代换算成公元纪年）也就是在公元年的时候，既然已经把道教人员纳入了宗正寺的自家人管理，很自然的加码是，所有僧道，如果犯罪，地方与朝廷法庭不得擅自处理，必须由宗正寺来审理，所谓“望准道格处分，所有州县官不得擅行处罚”——你还敢说唐代的道士不幸福，当然，僧道并列也是无奈，毕竟不能做的太过火，就让僧人也连带沾点光吧，算了。
或许是冥冥中自有天意似的，就在那一两年，仿佛玄宗的用心已经上感天听似的，那一两年真是奇迹不断。
比如“天宝”这个年号，就是在第二年即公元的天宝元年，陈王府参军田同秀上书说，玄元皇帝即老子降临下土对他说，在尹喜的故居有他给的灵符，于是玄宗让人去取........
果然拿到，由于田参军的不辱使命，成功找到玄元皇帝降下的灵符，封赏自不待言。
而年号呢，好比汉武帝的祥瑞一出即改元：汉武帝在元朔六年狩猎时获得一只野兽，神兽，这兽一角五蹄，于是当年就改年号为“元狩”。
玄宗仿佛也不示弱，得了神符，灵符，是宝贝，百千万年难得的宝贝，祥瑞啊，于是他毫不客气的把当年的年号改为“天宝”。
如果你们细心一点，还可以发现从天宝三年起，原来的“年”也变成了“载”，什么天宝三载，天宝五载，天宝十一载.....
说起来这个载，是因为玄宗觉得自己劳苦功高，简直就可以媲美儒家的圣帝尧舜。
关于这个每年的年，夏朝叫岁，商朝叫祀，周朝叫年，这是我们现在通用的“年”的由来，但是尧舜时期呢，叫“载”。
而玄宗为什么要从天宝三年起，把年改为载呢，很简单，要么是追随尧舜，要么就是尧舜，这是一种人逢喜事精神爽的后遗症，因为天宝那两年，玄宗见到的祥瑞，好比老子在唐朝早期频频下凡的降临，可真是多，其密度或频率，只有后来签订澶渊之盟的宋真宗可以相提并论。
那两年——比如开元二十九年即公元年，也就是天宝元年的头一年，仿佛冥冥中已经拥有预兆似的，玄宗在当年四月梦到了老君。
老君告诉他，在京城西南某处安放着的自己刻像，玄宗自然要派人去终南山访求，也自然就在终南山的山谷中发现了一尊老君的玉像，玉像也自然作为圣物运往京城，然后很自然的，安放在兴庆宫的大同殿中。
事后，玄宗还专门下了一道敕旨，把这个老君降临的故事重述一遍，目的呢，自然也是为了给自己脸上贴金，玄宗在这道《梦真容敕》中大意为：
我啊，登基以来三十年了，每天四更就早起，西装革履仪容齐整就准备为天下百姓祈福了。
这段时间啊，十多天了，我总是在礼拜老君之后，天还没有亮时，如往常静坐假寐，忽然在某一天梦见了老君的真容。
老君说啊，他老人家说他是我的远祖，说他三尺多的真像就在西南百里之外，年代久远，你可以找人去把它取回来，我也可以现现身，为你祈福江山万万年，等等，等等。
自然，老君说完就不见了——或飘然而去。
然后呢，自然是玄宗发现后来的现实与先前的梦呢，完全吻合。
自然呢，老君的真容也迅速传遍全国，昭示天下。
像这样的老君们，不好意思，那两年玄宗不知道做了多少次，仿佛要与那两年出现的同样多的祥瑞相匹配，不是这里冒出一道灵符，就是那里出现一块石头——带祥瑞的非普通石头，这一来，玄宗感浩荡天恩，无上神眷，就自然地，也必须要有作为——更大的作为。
这些林林总总让人眼花缭乱的作为中，有两件事必须要提，第一件是天宝前一年，神符所安放的京城长安的玄元皇帝庙，被赐予一个更加高大上的名号，叫“太上玄元皇帝宫”。
到了两年后，名称又有变化，长安的庙呢，改为太清宫，东都洛阳的老君庙呢，为太微宫，至于天下诸郡有老君庙的，通通改为紫极宫。
很明显，这是崇拜仪式的规格之提高，于是当年，玄宗追尊老君为“大圣祖玄元皇帝”；过了五六年即天宝九载也就是公元年，又加老君尊号，这次是“圣祖大道玄元皇帝”，同时，老君的直系先祖也得到追尊。
你们以为这就完了，不好意思，一个大写或特大写的NO，在玄宗都快要下台的前两年，也就是天宝十三载即公元年，再过一年，范阳、河东以及平卢三镇的节度使——体重三百年的超级大胖子安禄山先生就要起兵造反了。
就是在这一年，玄宗将自己毕生对于老子的推尊，推至到高潮，因为现在老君的尊号是：
大圣祖高上大道金阙玄元皇帝。
玄宗还不罢休，他还让百官之首的丞相担任太清宫使，凡有斋醮礼仪，一概由这位丞相担任的太清宫使主持。
一人之下万人之上的大人物担任宗教机构领导，并主持各类斋醮科仪，这是中国历史上的首次，玄宗好比他爷爷高宗，为了捍卫自己的“信仰”，也没少创历史记录或填补历史空白。
并且，太清宫的神像也备受
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