沉迷道教的宋徽宗,不理政事的昏聩之君,又

东汉顺帝时（－），张道陵首创五斗米道，尊奉老子为教主。道教后来又经历代的改造和完善，成为与儒、释鼎足而立的宗教，在中国历史上影响深远。道教的教义和信仰是“道”。所谓“道”，据他们的解释是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”。天下万事万物都因“道”而产生。道教崇拜的最高神是由“道”人格化的三清尊神，而老子就是“三清”中的道德天尊。统治阶级之所以尊奉道教，是因为道教有利于统治阶级进行思想控制。

如唐高宗以老子为李氏祖先，封老子为“太上玄元皇帝”尊号。宋代的道教同样受到尊崇，宋真宗就明确指出：“希夷之旨，清静之宗，本于自然，臻于妙用。用之为政，政协于大中；用之治身，身路于难老；施于天下，天下可以还淳；渐于生民，生民由其介福。”意思是说，道教以清静自然为宗旨，对于统治阶级治国，民众修身，还天下淳厚的社会风气都是有好处的。宋徽宗更是道教的忠实信徒和狂热的崇拜者。他多次利用道教来神化宋朝统治，编造了不少神人降临和祥瑞呈现的神话。徽宗于崇宁二年（）下诏，允许茅山道土刘混康修建道观，并御赐“葆真观妙先生”之号。崇宁四年（），微宗又御赐信州龙虎山道士张继元“虚靖先生”之号，这是因为张继元是汉代道教创始人张道陵第三十代孙之故。

微宗深谙道教是进行思想统治的巧妙武器，所以明确宣称“使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教，偕行于今日”。他于大观元年（）又授予凤翔府虞仙站以“清真冲妙先生”之号，并且派大臣召请虞仙姑赴京城觐见。《续资治通鉴宋纪》记载：“又有虞仙姑者，年八十余，状貌如少艾，行大洞法。一日，帝通《大洞经》，举首，见有仙官侍立者。”这显然是徽宗沉迷于道教而产生的一种幻觉。这个年迈的虞仙姑，曾以巧妙的方式规劝徽宗疏远蔡京。同书记载：蔡京尝具饭招仙姑，见大猫，指而问京曰：识之否？此章惇也。意以讽京，京大不乐。帝尝问先姑致太平之期，对曰：当用贤人。帝曰：贤人是谁？曰：范纯精也。帝以语京，京曰：此元惇臣僚所使。遂逐之。

宋徽宗沉迷于道教，希冀从道教中获得治国驭民之术。政和六年（）四月，他亲自到上清宝箓官与道士晤对，还采纳了道士林灵素的建言。林灵素原本崇信佛教，但是因佛教清苦，又经常受到詈骂鞭笞，才去当道士。徽宗与林灵素一见如故。善吹大牛的林灵素编造了令徽宗兴奋不已的谎言：“天有九霄，而神霄最高，其治日府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。己乃府仙卿，日褚慧，亦下降帝君之治。”真是投桃报李，林灵素说徽宗是上帝的长子，号长生大帝君，徽宗立即以封他为“通真先生”为回报，还任命他为上清宝箓官的主持。狡猾的林灵素还说蔡京是“左元仙伯”，王蔽是“文华吏”，蔡攸是“园苑宝华吏”如此等等，不一而足。宋徽宗还从景龙门上修复道，直通上清宝官，以方便他做帝醒之事及与道士频繁接触。

政和六年（）九月，徽宗亲自到玉清和阳宫上尊号太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝。这些愚昧可笑的行为，不仅无补于国事，而且为有识者所笑，徽宗也不免尴尬。就是这样，仍然不能使痴迷于道教的徽宗感到称心，他决心编造更离奇的神话来粉饰自己。政和七年（）四月，“帝讽道录院曰：朕乃吴天上帝元子，为大霄帝君，睹中华被金狄之教，焚指炼臂，舍身以求正觉，朕甚闵焉。遂哀恳上帝，愿为人主，令天下归于正道。帝允所请，令弟青华帝君权朕大霄之府。朕夙昔惊惧，尚虑我教所订未周，卿等可上表章，册朕为教主道君皇帝。于是群臣及道箓院上表册之，然止用于教门章疏，而不施于政事也。教主道君皇帝者，即长生大帝君，道教五宗之一，所谓神化之道，感降仙圣，不系教法之内者也。”徽宗居然怂恿群臣上表章为自己求得“教主道君皇帝”的封号。这样的昏聩之君又如何能管理好国家，治理好民众呢？

徽宗迷信道教达到了痴迷而疯狂的程度。重和元年（），他亲自到上清宝箓宫，“传度玉清神霄秘箓，会者八百人。时道士有俸，每一斋施，动获数十万；每一观，给田亦不下数百千顷。贫下之人，多买青布幅巾以赴，日得一饭餐及衬施钱三百”。徽宗听信林灵素的妖言，欲废佛释，竟将佛改称为“大觉金仙”，其余为仙人、大士之号。他还命令修《道史》。宋徽宗还撰述《御解道德真经》，按照他的说法是“老子当周之末，道降而德衰，故著书九九篇，以明道德之意而谓之经。其辞简，其旨远，学者当默识而深造之”，其目的是“使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教，借行于今日”。其基本倾向是以儒家的思想去阐释道家的学说，从而达到儒道合一，为其所用。

宋徽宗在著述中，把儒家的始祖和道家的开创者都视作圣人，同样尊崇。他说：“孔子作《易》，至《说卦》而后言妙；而老氏以此首篇《言妙，圣人之言相为终始。”他把儒家的中庸之道和道家的虚而不盈的见解等同视之，进而认为儒家的仁义与道家的“见素抱朴”是完全相通的。他还主张以神道设教，认为老子所说的“行不言之教”就是“《易》所谓以神道设教也”。这些只能是歪曲和误读了。