走近道教元代时期的道教

入元以后，元统治者同样面临如何争取汉族士人支持的问题，故对道教亦表示崇奉。当成吉思汗还在率军西征时，就遣使臣宣召丘处机。元太宗窝阔台即位后，李志常一直受其尊宠，屡被征聘，并为他修建终南山祖庭重阳宫。在宪宗蒙哥执政期间，更加频繁地召见李志常，令其掌道教事，咨以治国保民之术，前后赏赐甚多，彼此亲密无间。孟樊麟《十方重阳万寿宫记》中盛称：历观前代尊教，未有如今日之极；教徒繁衍，道门增广，未有如今日之盛。兴作之日，四方奔走，而愿赴役者从之如云。

元世祖忽必烈当政期间，对道教继续予以尊崇。至元六年（），下诏增封王玄甫为“东华紫府少阳帝君”，钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳皆赐真君之号，王重阳的七大弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二均封为真人。对其他一些道教徒亦不断地赐赠封号，如诏赠尹志平为“清和妙道广化真人”，李志常为“真常上德宣教真人”，张志敬为“光先体道诚明真人”，并赐金冠云罗法服一套。

忽必烈为了消灭南宋，统一全国，至元十一年（）决定举伐宋。至元二年七月，便遣使去江南搜访僧、道。次年攻下南宋首都临安后，即确定江南名山仙迹之宜祠祀者，江西玉隆宫即居其一，净明道士在此时受到很高的礼遇。

此后，又亲自召见武当山道士叶云莱和茅山宗三十八代宗师蒋宗瑛等，委以道职。因龙虎山天师道是江南很有势力的道派，故天师道特别得其关照。至元十三年四月，召嗣汉天师张宗演赴阙，特赐玉芙蓉冠、织金无缝服命其领江南诸路道教。次年，张宗演还江南，以其弟子张留孙留京师。至元十五年五月，制授张留孙江南诸路道教都提点，并建汉祖天师正一祠于京城，诏张留孙居之。至元十六年诏谕张留孙悉主淮东、淮西、荆襄等处道教，从而使天师道的势力发展到华北和华中广大地区。

成宗铁穆耳承天下，继续奉行崇道政策，对江南天师道特别重视。他即位伊始，便于元贞元年（）加封张陵为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”，并赐嗣汉三十七代天师张与棣等十三人玉圭各一。元贞二年正月，又授张与材为“太素凝神广道真人”，管领江南诸路道教。大德八年授正一教主，主领三山符箓，这对江南符箓各派的融合起了促进作用。成宗对张留孙特别尊宠，大德中，加号为“玄教大宗师”，同知集贤院道教事，且追封其三代皆为魏国公，官阶品俱第一。

吴全节（-）字成季，号闲闲，又号看云道人，饶州（今江西鄱阳）人。年十三学道于龙虎山，师事李宗老、雷思齐等，研习道法易学。从张留孙得其秘法，祈祷辄应。他对道教各种方术兼收并蓄，熟知符箓斋醮，在燕京崇真宫期间，又向南宗道士陈可复学雷法，向东华派首领林灵真学道法，向南宗道士赵淇学内丹。元代大儒吴澄称：吴真人寄迹道家，游意儒术，明粹开豁，超出流俗。

至元二十四年（），吴全节随张留孙至京师，成为倚侍留孙左右的大弟子。后多次奉诏祭祀岳渎山川，又数次奉诏去江南访求遗逸。成宗即位，奉每岁侍从行幸，并继续奉命外出祠祀。元贞元年（），制授冲素崇道法师、南岳提点。大德二年（），制授冲素崇道玄德法师、大都崇真万寿宫提点。此后，或奉诏设醮，或被请祷雨，或奉旨降御香于江南。大德十年，制授江淮荆襄等处道教都提点。次年，武宗即位，制授玄教嗣师、总摄江淮荆襄等处道教都提点、崇文弘道玄德真人，佩玄教大师印，视二品。

至大三年（），封赠其祖及父，奉命归乡荣亲。至治二年（），继张留孙之后，任玄教掌教，总摄江淮荆襄等处道教事，佩一品印。自此后五十年间，吴全节历元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗、元英宗、元泰定帝、元天顺帝、元文宗凡八朝。因其才气横溢，为人聪颖达悟，贞静文雅，且善识为政大体，故受知于朝廷，成为重要谋臣。

仁宗爱育黎拔力八达崇尚儒学，对道教亦继续尊崇。即位之后，特赐天师张与材以宝冠及文金之服。延祐三年（）张与材去世，又授三十九代天师张嗣成“太玄辅化体仁应道大真人”号，继续主领三山符箓，并掌江南道教事。

总之，元代统治者对道教也是十分尊崇的。天师道在北方得到迅速传播，全真道则在江南有较大发展。其他力量较为薄弱的各派道教则逐渐分别与天师道和全真道相融合，符箓各派融入天师道之后统称为正一派，从而形成正一道与全真道两大派别，在明以后继续流传。