一、符咒之原始 符咒具备役鬼遣神之妙用，为华夏古代哲学之一种，考其原始，实出于三代以上，庖羲划八卦，开符录之开端，及轩辕之世，见沙中仙鸟灵虫之迹，闻野间鹏啼狮吼之声，知个中皆寓有先天之灵机。乃推闻而详求之。渐知其影响。及蚩尤乱做，轩辕命驾往，途遇西王母，授以符咒之决，因而大悟，即取虫为迹，并而成符，兽类之声，绎而成咒。符咒之道，至此昌明。役鬼通神，如响斯应后代本其说而研求之。益觉精进，至其声响踪迹以示人。智者参透而欺诈之，初固无尽于教也。
且符咒皆系西王母传之轩辕，轩辕又论说而传以后代，在那时固无所谓教也。即以不日释道典范考之，释家未曾无符而道家之斗科中，且尽用梵字梵音之咒语固不用萧规曹随也，至符咒之道，传至昔日，以年月长久，或未参透瑰异，致符咒暂时生效。即疑为奥秘或欺人之谈。而以迷信视之。此实未得其秘传也。若能猜测经过，详加协商，则其效固可上穷碧落，下极阴世，神明变动，灵异且不行测也。
二、符咒秘法 符者，实聚多数秘文将就而成者也。其书法亦正如吾人援笔做事，一笔不行苟且，一笔不行几何，且符之因而能役鬼通神者，尽亦因鬼神能识此秘文，若所书之符，一无差误，而鬼神必听其号召，不然鬼神且于黑暗昵笑之。遑言听其唆使或且由是而迁怒鬼神矣。此亦如吾人欲倩朋侪为我做一事，书笺召之，而此间加字连篇，则宁有不暗笑而怒其放浪者耶，故书符一事不行率尔操觚符之笔次，既不行几何，部位亦有必然，书符之时，吾人尤当断绝思索，使脑府空明，心腔质朴，如是则浩然一气，充足乎中，庄严之相，透露于外，神完力足，号召斯行，能如是，所书之符，必克如响，斯应。
且书符之法，也珍稀种，罗列以下，一张贴之符，此类符大多采取朱砂以松烟墨书之。二吞服佩戴焚化之符，此类符皆用黄表纸以朱砂书之，一退鬼驱妖之符，此类符本宜也有黄纸朱砂书之，而有意猝不及备，如半途最鬼魅迷崇，无从得诸物，则定神敛气，并右手中食二指，向空书符也可，但笔次部位不得混乱。一召神之符咒，此类符须闭目叩齿，含首暗书。
三、符咒七戒 书符必以真心由衷出之方能应验，若心念凌乱肢体不洁者为之，虽符咒已得真传，必无灵异，盖鬼神弃之矣。故书符有七戒。一戒心念不正，二戒手口龌龊，三戒用品不洁，四戒口不该心，五戒方位不正，六戒吃荤喝酒，七戒复笔改笔。凡此七戒，若能确遵不犯，鬼神鉴其由衷，又送上敕，必闻召即行，应念所致，不然不但符咒不灵或且上迁神怒，降以厥凶也。
四、符咒五忌 书符于七戒除外有五忌，一忌妊妇手取，二忌龌龊者符，三忌旁人扰乱，四忌符咒不合，五忌符坛龌龊。如犯五忌者，鬼神怒之。虽敕不降，灵应云乎哉。故做法者宜万万慎之。勿犯为是。符咒既成，须连忙用之，或贴或焚可化服，不行多延时辰。盖延时稍久，所召之鬼神，且引去之也。
五、符咒笔次 书符亦如做办事相同，文笔次之前后升降，皆有必然，不行马虎从事。不然必失灵应。盖所谓符者，非恣意为之者也。此间也有文字在。凡此等字，系旷古秘文，吾人不之识，惟鬼神能识，笔次不差，鬼神必奉召所致。不能听从，故学书符者，以协商其笔次之前后为要着。然符录之笔次，繁杂反常，非道中人，暂时颇不易患其眉目，故本书特于每符以后，将其笔顺之升降，详细阐扬。开符录奇妙之机，发千古不传之秘。得此一编，不啻亲受道术于太清也。
六、符咒用品 书符时之用品，不过朱砂，笔，墨，纸，砚，云尔。初以无所干系，殊不知兹数物者，若不精选审择，而欲求其所书符之灵应，也不行得，取舍之法怎样，是也不但质朴无污也，笔宜用羊毫，墨宜用松烟，纸宜用表黄纸，朱砂纸。另外俱不适用。本书符咒共分四类，抵制，祈禳二类，皆张贴者。须且朱砂纸以松烟墨书之。诸召及诊治二类，须用表黄纸以朱砂书之。是也极须留神者也。
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