元代的书法，大多笼罩在赵子昂提倡的复古风潮中。这其中，有个“茅山道士”张雨，正是由于赵子昂的推举而“名震京师”，但这个道士还是有自己的想法的，后期以疏狂奇古的书法，被写进书法史。
张雨张雨(—),号句曲外史，道名嗣真，道号贞居子，曾从虞集受学，博学多闻，善谈名理。世代科举荣身的官宦子弟却在年二十弃家为道士，居茅山，尝从开元宫王真人入京，欲官之，不就。
张雨《独游龙井方圆庵行书诗卷》张雨才思横溢，由道术而兼及艺术，工书画，善诗词，清新流丽，有晋、唐遗意。尽管他年轻时就弃家为道，但未必为道者皆能诗文书法，能诗文书法者亦未必皆能仙风道骨。因此还得从张雨那奇特的人生去寻绎其渊源。
张雨的一生，可谓矛盾而传奇。刘基说：“(张雨)性耿介，常眇视世俗，遂挺身入普福观，戴黄冠为道士。”茹佛信道，无非时代环境家庭原因和自身性格因素。张雨年二十即遍游天台、括苍诸名山，弃家为道，“眇视世俗”“弗能与人俯仰”的疏狂性格明显占据主要地位。
张雨《唐摹万岁通天帖小楷题跋》张雨信仰上清派，此派因历代宗师多居茅山因此亦称“茅山道”。30岁时，他登茅山，从此道学日进。开元宫真人王寿衍“偕之入都”，当时京城贤士大夫如袁桷、马祖常、杨载、范梈、赵子昂、揭傒斯等，“皆争与为友，愿留之京师”。连仁宗皇帝“玺书赐驿传”亦未挽留住他，终“以亲老为忧，乃固辞”。
张雨先后主持过杭州开元宫、西湖福真观、崇寿观等，又在杭州北郊筑室著书。60岁时，“葬其冠剑与南山，而辞宫事，但饮酒赋诗，或焚香，终日坐密室，不一以世事接耳目”,直至逝世。
张雨《赋听泉亭诗札》张雨的入观京师虽然只有短短的两年，却是他道士生涯中浓墨重彩的一笔，也是他人生的重要转折点和分水岭。假如没有这次的进京，假如没有结识赵子昂、虞集等人，或许张雨只是一个游历四方的道士，不会引起皇帝的注意，得到文士的青睐，而平淡孤傲地度过自己平凡的一生，也就不可能会在中国诗文书画史上留下什么痕迹。
但这只是如果。偏偏一代名公赵子昂见而异之，授以李北海书法，由是“名震京师”。
张雨《跋褚遂良摹兰亭序卷》张雨善行草，有晋唐之风，显然来源于赵子昂的教诲以及所倡导的书法复古运动的影响。赵子昂于大德三年在杭州任儒学提举一职，统领东南九年，成为江南文化圈的核心人物。从张雨早年《褚摹兰亭序跋语》《登高诗札》《跋康里子山书李白古风诗卷》等作品来看足见其深受赵氏书风的浸染。
除了晚年的狂狷与创新之外，张雨的书法思想亦主要受赵子昂复古思想影响，以崇尚晋唐为主要的审美倾向。其晚年书风的骤变，则明显是其人生经历导致的思想变化所致。
张雨《跋康里子山书李白古风诗卷》“赋诗万卷酒千场”正是他晚年生活的写照，竟然完全看不到宗教徒身上遗留下来的厌世情结和孤冷气质，倒是多了几多闲适，几多狂狷，更多的好像还是寂寥孤独之中的放任自流。晚年的茅山道士张雨一改虚静寡欲之风而为癫狂狷狭之态，与杨维桢狎妓同游，耽溺于酒色，走上了一条惊世骇俗的享乐之路。
张雨《登南峰绝顶七言律诗轴》于是就很容易理解他的晚期书法中为什么比前期多了放纵恣肆，表现出一种全新的样式，有着超乎寻常的疏密变化和激越奡宕，呈现出孤傲不群的卓然个性，以至于其在《为子中书诗轴》中把自己晚年的字称为“狂书”。
最典型的作品有三件，分别是《题张彦辅二图诗卷》和《为子中书诗轴》《登南峰绝顶诗轴》。或许正是这样的狂狷书风，后世出现不少非议。如明王世贞言：“张伯雨健而轻佻。”陈继儒说：“张雨如道士蘸词，虽礼而野。”
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