之前我们说到过，道教对于仙人有五种层次的描写，分别是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，鬼仙我们就不多说了，在唐代又出现了一本书，其中讲解了除鬼仙之外其他四类神仙的层次，这个解释听上去比道教的还有合理，那我们就来看一下这本书中是怎么介绍仙人的吧。
在《天隐子》中分别介绍了三四类神仙，与道教中对于仙人的解释截然不同，在葛洪的文章中曾说，天仙为大仙，是能力最高的神仙，就是真正意义上的仙人，而神仙与天仙的区别就是在地位上，但是能力相同，修炼的时间要比天仙少，地仙与神仙又不相同，地仙的寿命与神仙一样，其他的能力都没有，法术之类的更是不用谈，人仙与地仙也是不同，人仙的寿命最多可以达到百岁之间，与凡人唯一的区别就是百病不生，身体特别好，这是道教中对于仙人层次的描述。
在《天隐子》中称，一个仙人还是凡人的时候就被称为人仙，生活在平凡的大陆上被称为地仙，生活了天上被称为天仙，能够变化神通的称为神仙，这是在《天隐子》中的描述，听上去颇为合理，那么要看到底有没有一点可信度的话，还是要看这本书是谁写的，为何而写，那我们接下来往下看。
《天隐子》一书
查询《天隐子》这本书的时候发现，根本是没有作者的，在古代就称这本书为民间的高隐所作，没有署名，那就继续查询看这本书有没有高人批注，到了唐朝还真的有人批注了，这个人叫做司马承，对于此书的评价极高，称这本书为：“归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。”司马承祯乃是道教上清派茅山宗第十二代宗师，被称为正一先生，那也是道教中人了，这本书在介绍修仙时与道教中的修炼方法还相差很大。
在《天隐子》中认为神仙是一种特殊的人，最特殊的地方就是在于保存了出生时禀得的虚气，这个虚气指的就是“神”，我们在了解道教时知道了，道教的修炼方式无非就是几种，服食、修炼、内丹、外丹等，在这本书中都没有提到，这里修炼的方式就是“炼神”，顾名思义就是精神的修养和锻炼，而且还侧面表达了一个观点，就是说能够修炼为神仙的人都是有着“仙缘”的人，或者是有着仙缘的人更容易修炼，因为修炼中需要一种自天地而生的气，这个气只有刚出生的小孩身上才有，随着成长这个气就消失了，有的人随着成长这个气也会保留，这就是仙缘。
具体的表现就是格外的精神，而且气定神足，按照我们之前理解这个“神”的话，应该表现在眼睛上，非常的明亮。
我是老白，咱们下期见！
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