两晋南北朝人物志-（八十一）陶弘景在讲到南梁的时候，我总爱用《琅琊榜》这部与其有着不少联系的电视剧来作比喻。比如在之前，我们就比较过赤焰军少帅林殊和白袍军主帅陈庆之的异同；而今天，我们则要说说江左盟盟主梅长苏和梁朝另一位名人的相似点了。在《琅琊榜》里，江左盟的势力几乎遍及整个大梁江湖，身为盟主的梅长苏也几乎等于控制着整个大梁黑道。而后他又登入庙堂，成为在许多大事上都举足轻重的客卿。等到他协助萧景琰备位东宫以后，一向阴鸷腹黑的梁帝终于动了要杀掉他的心思。而在真实的大梁历史上，也确实有一位与梅长苏有一定相似之处、被称为山中宰相的高人，他就是陶弘景。与林殊不大一样的是，陶弘景并非出身什么名门望族，虽说姓陶，和陶侃、陶潜也没什么关系。而且由于其父早早就被小妾害死，使得小陶弘景早早成为了孤儿，并且成为了一名不婚主义者。尽管早早就失去了父亲，陶弘景却一点也没放松自己的学习。儿时的不幸使得他将一身精力全部放在了对道家文化的研究上，不到二十岁就已经声名鹊起，被当时已经快要篡位的萧道成聘为家庭教师，成了一等一的红人。按理说攀上这根高枝，又成了皇子们的老师，陶弘景应该很富庶才对。但偏偏陶弘景就穷得叮当响，而且还不想给萧道成打工，只想去外地当个县令就行了。当他再三请求都被峻拒以后，陶弘景把自己的官服挂在了大内正门神武门上，递上了第四道辞表。闹到了这个地步，萧道成也没办法，只好批准了陶弘景的辞呈。在他临行的时候，京郊的征虏亭停满了前来送行的当朝公卿的香车宝马。自东晋以后，这种满朝名士齐聚一堂的场景，已经近百年未见了。出了京城以后，本是地道南京户口的陶弘景没有回到秣陵老家，而是去了京口的句曲山。在这里，他干了一件对日后中国鬼片事业影响很大的事——他把句曲山的名字改成了茅山。茅山道术是否真的有那么神奇，笔者没见过，不敢妄言；但隐居于此的陶弘景很神奇，却是见诸于正史的。当然，他的神奇不是捉鬼，而是修仙。厌倦了官场的陶弘景隐居于茅山以后，每天所做的就是看书、修道。相比于其他道士来说，陶弘景看得可不止是道家的经典，而是三教九流无所不包。无论是儒释道，还是农学星象、医书历法，他都喜欢看，而且每样看得都很好，甚至还修炼出了预言家的功夫。陶弘景的时代，祖冲之的大明历已经开始通行，但是却还没有人指出为什么大明历比之前的历法要好。陶弘景计算出了新老历法之间的误差点，并且将年历又往后推了几十年，在萧衍的大军攻陷建康、派人前来请他出山的时候，将其献给了朝廷。说到这里，肯定有人觉得陶弘景是要重出江湖了，其实不然。尽管陶弘景和萧衍在年轻时就关系很好，但是这并不是打动他出山的理由。将历法献给萧衍，只是对既往两人友谊的体现；而在送出历书以后，陶弘景还是安安静静地隐居在茅山，当他的清闲道士。深知陶弘景脾气的萧衍知道请不动这位老友，也不多加刁难；倒是建康的达官贵人知道陶弘景是萧衍的铁哥们儿，隔三差五、逢年过节都要来给他送钱送物。对于这些东西，陶弘景一般都是全部挡回去；实在挡不住的，转手就让徒弟布施给周遭穷人，也算是一件功德。当然，茅山不是什么险峰，陶弘景也不可能和尘世完全割裂开。尽管没有请陶弘景出来做官，萧衍却也没怎么放过他，每逢国家有大事踌躇不决的时候，萧衍就会派人疾驰前往茅山，请教陶弘景的建议。而陶弘景的答复也总是能让萧衍茅塞顿开，同时还为自己赢得了一个相当风雅的绰号——山中宰相。只是随着时间的推移，对佛事越来越倾心的萧衍对天下的关心越来越少，叨扰陶弘景的频率也越来越低。对于此事，陶弘景丝毫不以为意，因为早在梁朝刚刚建立的时候，他就在给萧衍的历书上埋了伏笔——在这部历书上的农历己巳年、公元年、后来的梁太清三年，陶弘景用朱笔点了几个点。而在这一年，爆发了南北朝晚期最大的一场动乱——侯景之乱。其实侯景之乱爆发的时候，陶弘景早就去世了。而他临死前所作的最后一首诗，也预示着这场浩劫的来临：夷甫任散诞，平叔坐论空。岂悟昭阳殿，遂作单于宫。所谓夷甫、平叔，指的是王衍和何晏，这两个人都是清谈高手，西晋和曹魏的覆灭他俩也难辞其咎；而昭阳殿则是梁宫的正殿，在侯景之乱里成了羯胡侯景的“单于宫”。数年之后，尽如其言。当然，说陶弘景有未卜先知的能力，未免太玄；而他有感于当时南梁的风气日益浮夸、从上到下不问苍生问鬼神的虚妄因而断言梁朝将亡，则是更有可能的事。实际上，早在陶弘景之前，就已经有人对此提出了严格的批评；然而此人的声音不仅没有得到重视，反而却被朝野上下一致视为妄人。那么，此君又是何许人也呢？咱们下回再说。
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