从现实生活中的道士下山,说道教无为

导读：年，上映了一部由陈凯歌导演，王宝强、郭富城、张震、范伟、林志玲等联袂主演的电影《道士下山》，主要是讲小道士何安下山后，在滚滚红尘中的所见所闻，几经波折后又上山归隐的故事。

电影具体情节和所表达的主要思想，在这里我不去多加言语。但值得一提的是，这部电影的背景是在处于民国时期，正值外敌入侵、军阀混战，各类江湖人物于乱世之中纷纷登场。

前不久，我也在网上看到一个现代版“道士下山”的新闻。说的是某地山门关闭的道观，派道士下山向政府捐款数十万元，用于当地疫情的防控和救治工作。外界评价这种行为，体现了“齐同慈爱，异骨成亲”的道教大爱情怀，更是践行了道教的社会责任和宗教担当。

于是乎，我就在思考：道教作为中国的本土宗教，其主要思想是“崇尚自然，提倡无为”。那么为何又为会出现“道士下山”给政府捐钱抗“疫”的这种“有为”呢？

《道德经》：　　“有之以为利，无之以为用。为无为，事无事，以辅万物之自然而不敢为。道常无为而无不为，若能守，万物将自化。”本文将从李泌个人成败、文化传承贡献、“文景”治国理政和民族危亡“道士下山”这4个方面，为各位读者讲述道家“无为”中的“有为”。

唐朝李泌个人成败经历看道教“无为”中的“有为”

去年，根据作家马伯庸小说改编的古装剧《长安十二时辰》大火，其中易烊千玺扮演的角色李必也因此为人所知。其实，李必在唐朝真有其人，但名字却叫李泌。

读过《新唐书·李泌传》的人应该知道，李泌7岁能写文章，年幼的时候就已经略懂“黄老、列庄”学说，有神童的美誉。等他成年后，更是熟悉道学，对《易经》非常有研究，常常游历名山大川，追寻长生不老术。

黄老：战国时期主流道家学派，黄老之道尚阳与老庄尚阴相对。黄意指　　黄帝　　，老意指　　老子　　，列意指列子(原名列御寇)，庄意指庄子，黄老学派则意为以黄帝，老子为依托，发扬黄帝，老子思想的一个学派。李泌曾经多次“归隐”，5次“出山”，最后官至宰相，正是实践了道教“无为”中的“有为”。

01.第一次“出山”：当时的李泌在嵩山隐居，　　向玄宗献上《复明堂九鼎议》，被召为“翰林供奉”，主要讲授《老子》。后来遭到杨国忠的嫉恨，找借口送到外地安置，至此他便脱离了官府又隐居去了。

《新唐书·李泌传》：“令侍诏翰林，仍东宫供奉。”　　乃潜遁名山，以习隐自适。02.第二次“出山”：安史之乱后，登基不久的唐肃宗派人找到了李泌。因此他就留在肃宗身边，为平定叛乱出谋划策。在当时，肃宗不叫李泌的名字，而以先生称呼，可见肃宗对他的器重。正是因此，李泌又一次招来了别的权臣猜忌，于是他在大局定后主动辞官去衡山归隐修道。

《新唐书·李泌传》：“有诏给三品禄，赐隐士服，为治室庐。”

03.第三次“出山”：肃宗驾崩后由代宗即位，马上召李泌回来，任命他为翰林学士，并且强迫他吃肉娶妻。但当时的宰相元载与李泌不是一路人，所以找了个合适的借口把李泌赶出了朝廷，到江西任职，等于半归隐。

04.第四次“出山”：宰相元载犯罪伏诛后，李泌再一次被找回，可不久后被新宰相常衮排斥，先安排到湖南当官，后来又去杭州任刺史，引用西湖的水作成6个井，让老百姓饮水充足。

《宋史·苏轼列传》：杭本江海之地，水泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水，故井邑日富。05.第五次“出山”：泾原兵变后，德宗避难于梁州，急忙把李泌召到身旁，　　授以左散骑常侍官职，为朝廷效力。四年后，李泌　　出任中书侍郎同平章事，正式拜相。

从道教对中国传统文化的积极贡献，看“无为”中的“有为”

去年11月，“道教与中国传统文化论坛”在杭州举行，浙江省政协副主席陈铁雄致辞，提及“道教是中国的本土宗教，道教文化更是中华传统文化的重要组成部分”。

01.融合并丰富了中国传统思想文化：道教的形成不是一蹴而就的，是在历史进程里一点一滴慢慢孕育的，这个过程也融合了各个学派的思想，比如说儒家、佛教、黄老等。当然，道教也属于传统思想文化的一种，其形成和发展更丰富了中国的传统思想文化。

唐朝有名的《坐忘论》，就是司马承融合了儒释两家思想，提出了道教“守静去欲，物我皆忘”的境界。宋朝著名的理学大家朱熹，对道教经典有过收集、整理和研究，并且融合了道教等多家理论，构建了自己的客观唯心主义哲学体系。

朱熹：“清夜眠斋宇，终朝读道书”。02.在一定程度上推动古代科学发展：说起道教，就不得不提及炼丹术，这个是古代道学者和道士非常感兴趣，并且用一生去实践的事。客观地说，道教也为中国古代自然科学技术积累了许多有价值的材料与经验。

葛洪、陶弘景、孙思邈等人也把炼丹术与药物学、中医药学结合起来，在导引、服气、金丹、服饵、按摩、饮食起居等方面为后世研究留下了宝贵的经验。

《抱朴子·内篇·金丹》说：“凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成银水，积变又还成丹砂”。唐末宋初的道学家陈抟对《河图》、《洛书》进行深入研究，把“天地、阴阳、奇偶”，同“四季、五行、五方、八卦、九宫、十二支”等结合起来，创作出《易龙图》，在中国道教史和科技史上具有特殊的重要意义。

03.从古至今对民间的习俗影响甚大：在中国古代乃至现代，老百姓对城隍、土地、灶君、财神等都有过崇拜和祭祀，这不是在倡导迷信，而是对于道教传说人物和故事的尊敬以及信仰。

尤其是在中国的传统节日春节前后，无论是从喜庆、娱乐，到饮食、祭祀，都体现了道教思想文化的影响力，比如说门神、灶马，学天师钟馗画桃符等等至今仍在传承。

罗烨　　《醉翁谈录》：春节时，钟馗是门神(道教中最出名的神仙之一)；端午时，钟馗是斩五毒的天师，中国传统道教诸神中唯一的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。

从“文景之治”中的治国理政思想，看道教“无为”中的“有为”

何为“文景之治”？指的就是在西汉汉文帝、汉景帝统治时期推崇黄老治术，采取“轻徭薄赋”、“与民休息”等政策，使得当时的社会与经济发展都达到了一个鼎盛时期。

01.“文景之治”发生背景：在秦朝末年，发生了农民战争，后来又形成了楚汉争霸，那个时候的老百姓民不聊生、苦不堪言，甚至出现人食人的现象，给社会经济带来了严重的破坏。

至汉高祖后，采取休养生息的政策，才逐渐恢复稳定并有了明显好转。高祖死后，汉朝又爆发了诸吕之乱，待平定之后推崇黄老的“无为而治”，才有了后来的“文景之治”。

02.“文景之治”政策推行：战乱导致社会经济凋敝，汉朝统治者吸取秦朝“严刑酷法”从而灭亡的教训，推崇黄老“无为而治”的思想，与民共同休养生息。

两次“轻徭薄赋”,　　除田租税之半，甚至是全免田租。同时，做到了对周边的敌对国家不轻易出兵，维持和平，以免白白耗损人力、财力和国力。

提倡国家开源节流，从帝室到贵族官僚都不能铺张浪费。据记载，汉文帝在位期间，宫室内没有增添衣服，衣不曳地，车类也没有添，帷帐不施文绣，更下诏禁止各个地方郡国贡献奇珍异物。他曾经想造一个露台，看见预算要“百金”，觉得太贵就放弃了。

《汉书·文帝纪》：“尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家之产也。”“文景”二帝都非常重视农业，先后多次下诏劝课农桑，按户口比例设置三老、孝悌、力田若干员，经常给予他们赏赐，以鼓励农民发展生产。同时还准许百姓从贫瘠地区迁往土地肥沃地区，以便于发展农业，这在当时封建社会是比较少见的。

班固《汉书》：间者岁比不登，民多乏食，夭绝天年，朕甚痛之。郡国或硗狭，无所农桑系畜;或地饶广，荐草莽，水泉利，而不得徙。其议民欲徙广大地者听之。综上，“文景之治”的出现得益于黄老学说，也就是现在道教的主流思想“无为”。同时，我们清楚的看到了道教“无为”中的“有为”，在当时汉朝治国理政上起到的重要作用。

从民族存亡时期“道士下山”抗日事迹，看道教“无为”中的“有为”

曾经看过这样一个故事：在西南边境有所道观，只有一个老道士。外人非常奇怪，就问道长为何只有一个人。道长就告诉他，以前道观里有师傅和许多师兄弟，抗日战争爆发之后，师傅带着我的师兄弟们下山去抗日了，留我一个人守着道观。当时师傅说，等打跑了日本人就回来。

故事结局，大概是师傅和师兄弟们打跑了日本人，可是却没有再回来道观。的确如此，在民族存亡时期，涌现出许许多多让我们感动的人物和故事，其中“道士下山”抗日的也非常多。

01.开国上将贺炳炎：贺将军9岁时，在武当清道长门下学习凌霄剑法和玄虚刀法，武艺高强。后来拜别师傅，下山加入中国工农红军，同年加入中国共产党。他从普通军人到开国将军，一生参加过无数次战役，为民族独立、人民解放和祖国统一立下过汗马功劳。后来在战争中负伤截去右臂，但依然令日本侵略者闻风丧胆，人称“独臂将军”“贺小龙”。

02.狼牙山李圆通道长：据说李道长就是上文故事中师傅的原型，俗家名字李药夫，是道教全真龙门派的第19代传人。抗战爆发、国难当头，在狼牙山道观修行的李道长带着弟子们下山，义无反顾的投身到保家卫国的战争中去。抗战胜利后，李道长更没有接受荣誉嘉奖，反而而离开狼牙山，云游四海，悬壶济世。

03.茅山道士黎遇航：黎道长，道名顺吉，5岁时拜道教茅山上清派徐龙田为师，十八九岁就已经成为道观里的年轻师傅。抗日战争时期，黎遇航先后担任茅山根据新四军的粮食保管员，后作情报站站长。他和茅山宫观不少道士及当地群众积极投入抗日洪流，为部队做向导，送情报。

另外，还有年轻时参加过抗日救国运动，后来投身玄门“一手拿香，一手拿枪”的曹信义道长；组建农民武装、积极抗日，最后不幸牺牲的田信良道士；借自己“道士”身份，为抗日游击队收集情报，筹集粮食物资的驼峰道长赵春霖等等。

所以现在大家比较认同这么一句话：乱世道士下山救人，盛世道士归隐山林。

可见道教“无为”中的“有为”于民族危亡时期体现的多么淋漓尽致，难怪南怀瑾先生也曾发出“每当天下需要拨乱反正的时候，总是道家挺身而出”的感慨。

南怀瑾：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。结束语：

不久前，武当山道教协会先后为湖北捐赠了万元，用于武汉等地抗击新型冠状病毒感染的疫情防控和救治工作。

再联想到去年9月，武当道士们在紫霄宫前踢正步、升国旗、唱国歌，庆祝中华人民共和国成立70周年。这些无不体现出道教“无为”中的“有为”！

先有国，才有家。我们都是中华民族的一份子，更是中国这个大家庭中的一员，有责任和义务贡献自己的力量，乃至奉献青春和生命。

由及当下，多少专家团队、医护人员、基层干部和数不尽的爱心人士，都在为这场举国上下、全民皆兵的无硝烟战“疫”贡献出一己之力！

这何尝不是“无为”中的“有为”？

最后，武汉加油，中国加油！

参考文献：

《汉书》班固

《大汉帝国》　　萧然

《新唐书·李泌传》欧阳修

《道教与中国传统文化》卿希泰

《中国传统文化丛书·道教文化》孙亦平