书写的文字在中国一直享有特别的尊重，而书法更是在宗教领域担当着重要而奇妙的角色。从已知最早的、用于占卜的甲骨文开始，文字书写就以多种方式承担着沟通人与超凡世界间的媒介的角色。书写文字被赋予巫术功能，无疑是具有中国本土信仰的包括大众化的以及精密而富于组织化的所有宗教仪式最典型的特征之一。茅山神启就是书法被用于人神沟通的一个例子。
茅山（真言）神启的中心人物是与『二王』同时代的玄士杨义（三三〇—？），三六四年到三七〇年间，杨义经历了一系列玄象并在期间被授予神义，在宗教的亢奋状态中，杨义记下了这些神义。一个多世纪以后的四八五年，陶弘景开始收集杨义的这些手稿。四九九年，陶弘景完成了对这些神启的评释并辑成《真诰》一书。
晋王献之《地黄汤帖》25.73cm×24.0cm日本东京台东区立书道博物馆藏
这些来自上天的信息包括经文、真人的传记和一些辅助性的指导，其中的部分文字在此前就为人所知，《真诰》对其进行了修改使之形式更为准确。例如，杨义的手稿中提到有一种新版本的《黄庭经》，《真诰》则将其称为《内景经》以区别旧版本的《外景经》。这本让人印象深刻的文集被誉为『早期道教运动最完整的档案』『深奥的道教形成期的最高文学成就』。
《丧乱帖》《真诰》中的大部分文章都记有确切的受告的日期，同时也提供了丰富的受告时的环境情况信息。一些从天而降的神仙会在夜晚造访杨义，而最经常来的是一位美丽迷人的穿着精致衣裙的神仙少女，杨义用笔抄写诰文的时候，神女就坐在杨义的床上，握着他的手，在一种庄严的关系里鼓励他。
东晋王羲之黄庭经杨义重新誊抄了这样获得的诰文，并将它们传给了许谧，有时也写成许穆（三〇五——三六七）及其子许翙（三四一——三七〇）。许谧是一位朝廷官员，也是杨义的赞助人。杨义是一位性格和蔼又精于书画的人，经许谧的推荐，他成为司马昱（三二〇——三七二）即后来的简文帝的皇家秘书。而许谧正是和王羲之一道修炼养生饮食的许迈的弟弟。而杨义的一些启诰是指导前文提到的王羲之的亲戚郗愔的，由此可以推断，『二王』是了解茅山派的启诰的。
王羲之《兰亭集序》许谧在今天南京南部的茅山地区有一些财产，他在那里建立了一处专门用于讲道的隐秘的木质建筑—静室。他的儿子许翙的最后岁月，是完全作为一个隐士在茅山度过的。
王羲之、王献之《十七帖》茅山从此成为圣山和隐士们喜欢的居住地。
王献之中秋帖据说，夜访杨义的真人中的毛氏三兄弟就曾在前汉时期生活在这里。
王献之《十二月帖》后来，通过结姻与许家结成亲戚的陶弘景也于四九二年退隐茅山。也是在这里，他存放并编辑了所有收集的杨义与许氏全部的原稿。
王羲之二谢帖这就是为什么发端于这些启诰的宗教运动后来被视为茅山派道教。
姨母帖转载请注明地址:http://www.abmjc.com/zcmbzz/4876.html
