梁·武帝撰集《慈爱道场忏法》，缘由是那时头陀食肉，梁武帝集结京邑盛德法师，停止答辩，按照《涅般经》、《楞伽经》等，制断食肉，并令诸僧七日悔恨。（见《广弘明集》）。世谣传是梁武帝令宝志禅师篡辑，以度王后堕于蟒身之厄。这是宋人附会之谈，不行相信。至于《水忏》的着述，世传知玄的宿世是汉朝的晁错，误斩盎，因而现身患人面疮，疾苦反常。经异人批示，修此忏法，以水洗浣，二得解冤愈疾。这是宋人的附会。考其文字，实是摘录宗密所撰《圆觉经道场修证忏》而成，并非知玄自撰。 修习止观的忏法：开创于露台宗智者专家，便是《摩诃止观》中所说四种三昧的和；也便是《法华三昧》、《方等三昧行法》、《请观音三昧行法》、《金光辉三昧行法》。其行法见于《国清百录》。唐·荆溪湛然又做了一些《贴补仪》。其机关的程序是：一严净道场；二净身；三三业奉养；四奉请三宝；五惊叹三宝；六星期；七悔恨；八行道缭绕；九诵经；十坐禅正观实相。后代露台宗学者又遵守如许机关形势，编纂了很多忏法。如咱们最相识的是宋·知礼撰的《大悲忏法》；明·智旭撰的《地藏忏》等。到了清朝，忏法就更多了。露台宗协议忏仪的要紧方针：是借礼敬、惊叹、悔恨以安稳心机，尔后从诵经、坐禅两方面正观实相，如是循环往复，以到达证悟。然则后代只重视星期、悔恨，而废除了诵经与坐禅，是因小失大，全面损失了露台宗止观中心了。 不管悔恨罪恶或修习止观，都是释教徒本身修行的法子，而不该该成为替别人做佛事以寻求财利的手法。按照佛的熏陶，通常在乡信徒要修积好事为别人（生与死）祝愿，惟有斋僧一法，汉唐以来延续遵行。头陀本身通常修持忏法以灭罪生慧，檀越进献饭食以增益福德，完满是两件不同的事。厥后头陀通常不能自修，遇有信徒恩赐饮食或财物时，心生羞惭，因而日修持忏法。厥后逐步蜕变为为檀越接纳财物，指定头陀修何忏法，诵何典范的习惯。因而忏法成为古刹谋财的佛事，形同业务，全无好事而言了。 在禅宗和净土宗风靡之后。禅宗以直接参究心地的根源为要务，净土宗以用心念经愿求往生为方针，因而此二宗的要紧修习典礼，不是星期忏法，而是于七日当中，除须要的饮食休眠外，或用心参究；或用心持名念经。这叫做与（）。在有些著名禅宗古刹，每年冬日都要进行行动。（或一七；或七七）。
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