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(一)《楞伽经》
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》。四卷。宋代求那跋陀罗(西元三九四－四六八年)译。楞伽，山名。阿跋多罗，“入”之义。本经是佛陀入楞伽山所说的典范，也是禅宗初祖达磨至四祖道信讲授禅法所用的典范。据唐朝道宣的《续高僧传.可专家傅》所载：“初，达磨禅师以国卷《椤伽》授可曰：‘我观汉地，唯有此经，仁者依行，骄傲自度。’”《景德传灯录》卷三，达磨谓：“吾有《楞伽》四卷，意用付汝，便是如来心肠要门，令诸众生开示悟人。”
全经纪录大乘释教多种要紧教义，实质主假如说‘五法’、‘三自性’、‘八识’、‘二无我’，这四种法要，不过便是‘心’法；并注明‘阿赖耶识’与‘如来藏’相联结的法义。此经是《起信论》建造‘真如缘由’的根基根据，同时也是代表后期大乘释教思惟的典范，以及法相宗所依六经之一。
(二)《金刚经》
《金刚般若波罗密经》，略称《金刚般若经》、《金刚经》。一卷。后秦鸠摩罗什(西元三四四－四一三年，一说西元三五零－四零九年)译。金刚，坚韧、纯洁、快利之义。般若，伶俐之义。波罗密，到此岸之义。道理是说，如金刚个别具备坚韧、纯洁、快利的机能——般若伶俐者，即能来到静寂的涅磐此岸。
本经在华夏释教，是一部具备举足轻重身分的典范，不论高僧盛德或个别社会群众，多数以受持、协商《金刚经》为学佛必备做业。本经同时也是禅宗所依根基典范之一。如《六祖坛经》云：“欲入甚深法界、入般若三昧者，直修般若波罗密行，但持《金刚般若波罗密经》，即得见性，入般若三昧。”六祖惠能专家便是听闻《金刚经》词句‘应无所住而生其心’，而释然开悟的，是以力劝昆裔行者应持《金刚经》。若问《金刚经》中央何以，有十六字可归纳，即：‘无相赈济，无我度生，无住生涯，无得而修。’
(三)《六祖坛经》
《六祖宝物坛经》，又称《六祖坛经》、《宝物坛经》、《坛经》。一卷。唐六祖惠能专家(西元六三八－七一三的)讲，学生法海等纪录。共分十品：一、行由品；二、般若品；三、疑义品；四、定慧品；五、坐禅品；六、悔恨品；七、机会品；八、顿渐品；九、宣诏品；十、付嘱品。
本经被视为禅宗文籍中的无尚宝典，由于是六祖专家将佛法推广后，从自性流展现来的理趣，弥足珍稀。近代的钱穆博士觉得，《坛经》是华夏第一部文言典范做品，同时也是寻求华夏文明必读文籍之一，自唐以一，即受人爱崇、注意。在华夏佛字思惟史上，《坛经》确有承前启后的国量，不光思惟家应协商，更是想找回“自性般若”，完结“见性成佛”的禅宗行者，不成不识的宝典。
(四)《永嘉证道歌》
《永嘉证道歌》，一卷。又称《永嘉真觉禅师证道歌》。《证道歌》具如来藏思惟，如歌词说：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。”又说：“穷释子，口称贫，实则身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价宝。”
《证道歌》所具之般若内在——‘顿悟无生’，为《证道歌》的重心理想。歌词中亦有深厚的《华严》理事圆融的大旨，如：‘一性圆滑全部性，一法遍含全部法；正月普现全部水，全部水月正月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。’《证道歌》是唐永嘉玄觉(西元六六五－七一三年)撰。玄觉入门露台，读《维摩经》而悟道，经六祖专家印可，遂改宗禅门，并著做本文。全文共一八一四字，以古体诗的文体，或四句、或六句一偈，显露其悟境及禅宗真髓，文简意赅，是一篇禅法宏扬的突出做品，也是禅文学的绝唱，故广受墨客雅士的青睐。
(五)《景德传灯录》
《景德传灯录》，原题《佛祖同参集》，略称《传灯录》。三十卷。宋代道原禅师篡。景德，北宋真宗年号。因‘灯’能照暗，谓法系相承，好像灯火回转相传，师资处死永不休绝，故名《传灯录》。
在《宝林传》、《祖堂集》尚未觉察以前，《景德传灯录》是禅宗最先的一部完备汗青，位居五灯(即《传灯录》、《广灯录》、《续灯录》、《联灯会要》、《普灯录》)之首，其史料价格，远在《五灯会元》之上。这是学术界协商禅宗的要紧质料、必读汗青，也是志於参禅修学者的修行指南。
本书收录印度、华夏历代祖师名号，并逐个列其法系，注明禅门传灯相承顺次，以及载明各祖师之俗名、籍贯、修行经验、住地、示寂年月、世寿、法腊等。另外，更传述各祖师‘师资证契’的机会语句、接化语句及悟道偈语等，号称‘一千七百则公案’，即出今后书。
其余，比《传灯录》更早的汗青，还有《椤伽师资记》、《传宝物记》、《历代宝物记》、《宝林传》、《祖堂集》等。比《传灯录》晚的汗青则有《五灯会元》、《指月录》等十多种。
(六)《禅源诸诠集都序》
《禅源诸诠集都序》，二卷或四卷。唐朝宗密(西元七八零－八四一年)著。宗密收录禅宗诸家的言词偈颂，撰成《禅源诸诠集》一书，别称《禅源理行诸诠集》，凡百卷。后遇会昌法难(西元八四五年)及唐末五代之乱而佚之，今仅残余《禅源诸诠集都序》。
宗密同属禅宗(荷泽禅)与华严宗，力主禅教合一。本书便是提议此一主见的代表做，是释教思惟史上的要紧文籍。文中全部众生的起源称之为‘本觉’、‘真性’、‘佛性’、‘心肠’，故称‘禅源’。以‘本觉真性’为中央而开展理论，便是教义；依之修证开悟，便是禅法。做家又将禅的推广分为五种，即：外道禅、庸人禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。
宗密於‘教、禅一致’的主见中，又将禅、教各分为三种，相互首创融和，示其一致。教分三种：一、深情依性说相教；二、深情破相显性教；三、显示忠心即性教。禅三宗为：一、息妄修心宗；二、泯绝无寄守；三、直显心地宗。本书属‘教判’类的文籍，其余类同的书还有《五家参详冲要门》、《人天眼目》、《五家目标篡要》、《禅门五宗提纲》、《禅家龟鉴》等十几种。
（七）《古尊宿语录》
《古尊宿语录》，四十八卷。宋赜藏主(僧挺宗赜)集。语录内采集晚唐至南宋初，南岳怀让下列，如马祖、百丈、临济、云门、真净、佛眼、东山等，四十多家的禅宗名德语录，多为《景德传灯录》所未载者，是协商南岳下列各家禅风的要紧文籍，尤其是协商临济宗一系的思惟要典。
其余关联的语录还有《续古尊宿语录》、《汾阳录》、《碧岩录》、《平缓录》、《无门关》、《空古集》、《永平颂古》、《宗门拈古会聚》等数十种。
以上共简介了七部禅门名著，目标是在抛砖引玉，让有缘之士得以一窥禅门堂奥，从而登堂入室，探取‘自家宝藏’。然于法海搜珍之际，切莫被宏大禅法所迷，为华美文字所惑，或让奥妙公案所缚，而致轻重倒置，心外求法。须知禅典三千，唯明一事，即人民心中本具忠心佛性，况且就在‘现前’，如古德去：“要知从来人，直下须亲荐；寻平时用中，不隔一条线。”行者当活在‘现前’时日，参寻自心方是。
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