白癜风专家李从悠 http://www.zherpaint.com/ylbj/jkwh/m/2160.html中国的传统文化有儒释道三家。其中儒道为本土文化，植根最深，固然对艺术发展也产生了深远的影响，就书法而言，文人士大夫一直沿儒家中庸思想评判、研习和创作书法艺术。也深爱佛家思想与经义的影响。大量的佛经抄录，造像刻石、摩涯勒经，给书法艺术灌入空无的思想。道家遁世的思想是给人在书法上有一种闲云野鹤寄托。就有人赞王羲之字如云鹤逰天，是不是魏晋文人受黄老之术潮流文化影响的结果。王羲之无疑是道家学说的“爱好者”，算不上真正的修道人士，但他对道家思想的运用在同时期看来实为一种超前的艺术意识，王羲之的张扬，是建立在“和谐平正”之上的张扬，强化了矛盾处理，做大胆变化。至于后代，修道名家也非常多，却鲜有翰墨高手了。其中有一人不得不提，那就是李白，李白也是一个修道爱好者，精通诗文翰墨，仕途不得志后非常喜欢研究道学，因李是道的忠实信徒，亲自练丹求道，李白的书法即使在尚法的大背景下，也充分展现了他放荡不羁的张个性扬，是在平稳的用笔上偶尔飞腾，大有欲破牢笼之感。他的字也是唐朝书法中的一朵奇葩。论道家的书法，少不了要提到张雨，张雨元代诗文家、词曲家、书画家、茅山派道士，道号贞真子。张雨对于初唐楷书大家欧阳询之家法有着颇多的摄取。张雨小楷在承续欧书基础上，又另辟蹊径地融入一些晋人萧散飘逸的灵动之气，为自己的书作增色不少。从用笔的感觉上来看，一些横势用笔的斜切、轻行、重按和轻入重收都和民间写经体书法保持着高度的一致。或许是因为张雨自身本来就是一个隐入丛林道观的高明的经生书手的缘故吧。张雨是道士出身，然则书风谨严，一丝不苟，尤其是他的小楷，严整清和，洋溢着古风古韵，和其道法自然、道可道，非常道的道家审美标准有着一定的距离。这种偏差是正常抑或是不正常，只有设身处地方可知晓;若凭一己的主观臆测，或许我们也会出现偏差。这同北方大汉不一定高大威猛、南方少女不一定温婉多情是一个道理。个别现象不一定从属于普遍现象，张雨的小楷作品也像我们传达了这种讯息。道士的书法，不一定就是虚空缥缈的。张雨其书初学赵孟，入松雪之室。赵指导他学李邕《云麾将军碑》，得上疏汉密字形，笔法张雨《登南峰绝顶诗草书轴》遂趋猛峭劲利，所书《台仙阁记卷》可见其踪迹。他去掉了赵书的雍容、平和，添之以神骏、清遒，其《九锁山诗楷书卷》便有六朝人的宽舒高古、清癯出尘气息。其后游历识见增多，六十岁后脱去道袍，还其儒身，隐居于杭州，与黄公望、倪瓒、俞和等一批隐士过从，尤与杨维桢往来甚密后，他的思想与生活发生了巨大变化。他耽溺酒色，寻欢作乐，贪图一刻春无价，书法上他又私淑于米芾，书风遂变为放纵、恣肆，其代表作《登南峰绝顶诗草书轴》，以方瘦长曳、虚实变化之笔，在行气、章法上用对比度特别大的疏密聚散和激越跳荡，作品呈现出一种隐逸文人孤傲不群颇为偏激的表现主义风格。故明人周之士《游鹤堂墨薮》评曰:张伯雨健而近佻。这种审美立场自然还停留赵孟审美中庸观的范畴之内。张雨在复古主义大潮之下，口头上和赵孟一样讲回归魏晋，而他的张扬，是一种已经冲破束缚巨变。而在创作实践上仍与北宋苏、黄、米为旗帜的尚意书法观一脉相承，其本质上是赵孟书法的反对派。漠视”法度这个词用得似乎不太准确，应该更趋近一种对自我的追求，毕竟他们的字都是有法度基础的，在法度基础之上敢于淡化法度，冲破传统思想所不容，或许对他们来说，书法已经成了表现自我，追逐自我的一个工具，更着重于人的本性，而非“艺术”追求中所体现的情绪兴致。张三丰元末明初真人，武当山道人，武当派始祖，他的书法是太极拳的演化，环环相扣，持笔当剑如九曲珠，逶迤蜿蜒，无微不至，大圈套小圈，小圈套大圈。既像太极拳像似一幅画，又像是书法，我们太极拳步伐与招势。道家文化的精髓在字里行间都磅礴而出，如大海江河，此起彼伏。看的字，已经开始大胆的抛弃了传统笔法套路，很多地方开始用“纯转笔”表现其个人的追求。如细线可视作主笔调，其中很多用笔突兀的部分跟张雨李白是有相通处的。突兀的关键并不是“墨重”，而是在形体和用笔上放的开，比如几处枯线缠绕。在法度基础之上敢于淡化法度，冲破传统思想所不容，或许对他们来说，书法已经成了表现自我，追逐自我的一个工具，更着重于人的本性，而非“艺术”追求中所体现的情绪兴致。其个性张扬的落款无疑也是现代人追求的艺术签名始祖。道教符篆文化是对书法有一定影响的，张三丰线条缠绕无与符篆形式有相近之处，或说如出一辙，作为自汉朝产生的道家文化，符篆是历代修道者必修的一门功课。尤其古代，符篆和丹药无论在民间还是朝堂，都有驱魔辟邪入药的传统，也是道士们赖以生存的一项基本业务。所以他们的书法也会受到“符篆”的影响。在修道者的眼中，尤其是职业修道者眼中，画符篆应该有一些特殊含义，不仅仅是驱魔辟邪而已。从他们的书法中，可以看到他们的字中参用了符篆的一些因素。这种习气在以后的狂草书风有所继续。
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