一些受皇家邀请、鉴别宫廷收藏中特定书法作品真伪问题的鉴定专家团会也得以成立。已知最早的这种皇家鉴定团出现在六世纪前半叶，与陶弘景通信讨论书法问题的梁武帝的宫廷中。
王献之洛神赋
王羲之的几件遗迹上，还能看到这个专家团中几位鉴定家的签字。隋朝的第二个皇帝隋炀帝（六○五—六一八在位）还在作晋王的时候，也邀请了一个书法方面的专家团来鉴定皇家收藏中的作品。而其中几位专家的签名至今还得以保留。而后代的皇帝们也一直延续着这种召集鉴定专家团共同鉴定的工作。
董其昌《戏鸿堂法帖》的第一件作品：王羲之《黄庭经》
《戏鸿堂法帖》《黄庭经》后的董其昌题跋
茅山神书与王体传统更为相似之处，在于在这两种传统中，收藏所拥有的功能。神圣的书稿是茅山派信众所能拥有的最有价值的财富，他们极为小心地收藏、保存、传承这些神书。在茅山派运动中，这些书卷起到了保障宗教与社会统一的重要作用。陶弘景对神书命运的说明也可以称为是他那个时代的收藏史。陶弘景自己就是一位努力收藏尽可能多的神书书卷的重要收藏家。他的这些收藏，是他得以编辑他的《真诰》的材料来源。
褚遂良枯树赋局部
褚遂良孟法师碑局部
这一时期也是独立书法的收藏上升发展的时期，『二王』的作品就在最初被收藏的作品之列。虽然人们对它们在唐以前的历史知之甚少，但当把它们与茅山书迹历史的详细说明联系在一起的时候，它们被记录的为数不多的史料就有了新的意义。
王羲之得示帖
追寻帖
它们与茅山书迹在传承中的两点相似之处立刻显现了出来。收藏的隐秘性和相信神书的命运受天意指引的信念。神书不是每个人都能得到的。
王羲之平安帖
除非它们被秘密保存和传播，而信徒也只有在启蒙仪式中才能得见它们。至于要复制这些神书，复制者必须发誓不把这些神书出示给未被获允许的人，并且要为复制付很高的费用。一位信徒不可能一次获得全部的神书。
王献之廿九日帖
神书会在一位信徒渐次进入更高层次的神启时，逐步授予他。陶弘景记载了很多神书收藏者秘密行为的奇异细节，如一位信徒竟然『洋铜灌厨钥，约敕家人，不得复开』。
米芾《箧中帖》
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